Emersoneos Educação

domingo, 23 de novembro de 2008

Marçal Guarani - 25 anos de seu assassinato na TVIndigena

www.tvindigena.blogspot.com

Marçal Tupãi Vive!

Na abertura do I Seminário Sul-mato-grossense de Estudos Indigenistas, em Campo Grande, em Abril de 1980, o grande Darcy Ribeiro prestou uma homenagem ao igualmente grande Marçal de Souza. Três anos depois, Marçal Tupã-i, como também era conhecido, teria sua voz silenciada por uma bala assassina.

A fala de Darcy Ribeiro resume a trajetória do corajoso, lúcido e obstinado líder Guarani-Nãndevá. Hoje, tentam apagar esta historia, pois o esquecimento é a maior arma da classe dominante:

Marçal meu companheiro, meu colega intelectual!

Tenho um alto respeito por você, como meu colega. Eu não saúdo muita gente como colega, mas eu saúdo você, Marçal!

Você é um momento de lucidez do seu povo e do povo brasileiro!

Eu quero dizer quem é Marçal:

Marçal permaneceu em silencio, atado e amarrado na sua raiz... Ele, com essa capacidade intelectual, com essa lucidez, continuou atado a esse povo incompreendido, que Mato Grosso do Sul nunca entendeu como poderia entender.

Meus queridos, não há nada mais alto que eu conheça, do que a espiritualidade guarani.

Ele ficou atado a ela, a essa dignidade. Marçal, um ou outro pode estranhar que seja ele armado intelectualmente e que esteja ainda na aldeia. Mas é lá que ele tem o alimento espiritual que só seu povo pode dar!

Silenciaram a voz desse líder em novembro de 1983 e, agora após mais 22 anos de processo judicial, a justiça pode decretar sua segunda morte, deixando impunes seus assassinos (os acusados foram inocentados em dois julgamentos na justiça de Mato Grosso do Sul, agora o caso foi transferido para a justiça federal e o termino do processo foi prorrogado para 2008).

Se os homens públicos de nossa terra não forem capazes de fazer justiça e condenar seus assassinos, deverá o povo indígena não esquecer essa figura que não teve medo de enfrentar a morte por um ideal. Algum mês antes de morrer declarou:

Eu sou uma pessoa marcada para morrer.
Mas por uma causa justa a gente morre!

Tenho uma tristeza em minha vida: o fato de ser bastante idoso.
Eu queria ser um moço bem novo, com todas as forças que tive em minha juventude. Mas gostaria de ter tido então essa consciência, esse amor que tenho em meu coração, agora nessa idade.

Mas levantarão outros que terão o mesmo idealismo e que continuarão o trabalho que hoje nos começamos. Isso eu deixo para voces!

+25/11/1983 (Texto de Revista Porantim pagina 16 )

Categoria: Notícias e política

quarta-feira, 29 de outubro de 2008

I Semana da Diversidade e Cultura 03/11 a 08/11/2008

I SEMANA DA DIVERSIDADE E CULTURA
03/11 a 08/11 de 2008
EMEF JOSÉ DE ALCANTARA MACHADO FILHO
R. Matias Fillizola, - Real Parque

A Associação SOS Comunidade Indígena Pankararu, a EMEF José de Alcantara Machado Filho e a Universidade de São Paulo convidam todos a participarem da “I Semana da Diversidade eCultura”, que será realizada entre os dias 3 e 8 de novembro de 2008 na EMEF José de Alcântara Machado Filho.Tendo em vista a lei 11.465/08,que estabelece a obrigatoriedade do ensino de cultura e história indígena e afro-brasileira (em complemento à Lei 10.639/03), esta semana se propõe a criar um espaço de debate a respeito de uma melhor implementação desta Lei na realidade escolar, de modo a permitir que haja um ambiente propício para a conscientização da comunidade
escolar e sociedade em geral a respeito da marginalização e discriminação aos quais estão submetidos afrobrasileiros e indígenas no Brasil, especialmente na cidade de São Paulo.

Segunda-feira (03/11/08)

19h: Performance: Apresentação de danças brasileiras
19h30: Mesa de abertura
· José Waldir Grégio (Diretor regional de educação – DREButantã)
· Cláudio Marques da Silva Neto (Supervisor de educação
–DRE-Butantã)
· Nívea Maria de Barros (Diretora da EMEF José de Alcântara Machado Filho)
· Mônica do Amaral (Professora Doutora - FEUSP)
· Manoel Alexandre Sobrinho “Bino”(Liderança comunidadePankararu)
· Glória Callender (Diretora da EMEI Pero Neto)
· Coordenador mesa: Maria das Dores Prado “Dora” (comunidade Pankararu)
· Relator: Edson Nakashima (Pesquisador - FEUSP)

Terça-feira (04/11/08)

19h: Performance: Sapateado e hip-hop
19h30: Sala temática: Ensino obrigatório de culturas e
histórias afrobrasileiras e indígenas e pluralidade cultural
· Claudio Marques da Silva Neto (Supervisor de educação –DRE-Butantã)
· Antonio Candido de Azevedo Sodré Filho (Centro de Apoio à Criança “O Visconde”)
· Elisabeth Fernandes de Sousa (Cientista social - USP)
· Fernanda Salgueiro (Estudante de Direito/Filosofia -PUC/USP)
· Coordenador: Franciele Busico Barozzi (coordenadora pedagógica da EMEF José de Alcântara Machado Filho)
· Relator: Luciana Miyano (professora da EMEF José de Alcântara Machado Filho)

Quarta-feira (05/11/08)

19h: Performance: Capoeira
19h30: Sala temática: Cultura e história afro-brasileira
· Mara Lucia da Silva Minassian (Socióloga)
· Keila Rodrigues (professora da EMEF José de AlcântaraMachado Filho)
· Altéia Garagnani Turpin (Diretora de escola)
· Marcos Volpi (Professor de história)
· João Ulisses de Rezende (Mestre Boca)
· Coordenador: Glória Callender (Diretora da EMEI Pero Neto)
· Relator: Joana Portugal (professora da EMEF José de Alcântara Machado Filho)

Quinta-Feira

19h: Apresentação indígena: Comunidade Pankararu
19h30: Sala temática: Cultura e história indígena
· Jurandir Siridwé Xavante (IDETI)
· Maria das Dores Prado “Dora” (comunidade Pankararu)
· Marcos Aguiar (ONG Opção Brasil)
· Tiago Terena (comunidade Terena)
· Coordenador: Marcos Albuquerque (Antropólogo - UFSC)
· Relator: Edson Nakashima (Pesquisador - FEUSP)

Sexta-feira (07/11/08)

19h: Performance: Artes Marciais
19h30: Sala temática: Preconceito e discriminação étnica, sexual e
religiosa
· Marcos Shaper (Ambulatório indígena)
· Tatiana Karinya Rodrigues (Psicóloga e mestre em educação - FEUSP)
· Edcarlos Pereira do Nascimento (comunidade Pankararu)
· Maria Verônica Oliveira (professora da EMEF José de Alcântara Machado F.)
· Lígia Azevedo (professora da EMEF José de Alcântara Machado F.)
· Coordenador: Mônica do Amaral (Prof.Doutora - FEUSP)
· Relator: Keila Rodrigues (prof. da EMEF José de Alcântara Machado F.)

Sabado 08/11/2008

Manhã (9h às 13h)

Apresentações:
· Projeto Aprendiz
· Teatro Doutores da Alegria
Oficinas:
· Grafite; Hip-Hop; Artes Marciais; Artesanato; Música Indígena;
Danças Brasileiras; Sapateado; Cordel
12h: Almoço oferecido pela Comunidade Pankararu

Tarde (13h às 17h)

· Dança Afro;
· Apresentação Indígena: Toré da etnia Wassu;
· Encerramento: Toré da etnia Pankararu.Coral Infantil Guarani;
Dança Afro;
Apresentação Indígena: Toré Wassu;
Encerramento: Toré Pankararu.

quarta-feira, 17 de setembro de 2008

Forum Indigena PUC-SP 24/09/2008

RETOMADA INDÍGENA
Encruzilhada e conflitos

24.09.08 – 4ª f.
19:00 – Lançamento do site do Projeto Pindorama/PUC-SP
19:00 – Vídeo Marçal de Souza, pelos 25 anos de seu assassinato
19:45 – Mesa redonda Encruzilhada e conflitos
· Benedito Prezia (Past. Indigenista SP – O legado de Marçal)
· Dra. Michael Nolan (Advogada criminalista – O processo de Marçal)
· Prof. Rinaldo Arruda (PUC-SP Conjuntura indígena atual)
· Rejane Silva (Pankararu, Proj. Pindorama – Os indígenas na cidade grande)
· Pedro Macena (Guarani do Jaraguá – Os impasses da demarcação em S. Paulo )

Prédio novo, AUDITORIO s. 333 (3ª andar)

Realização: Projeto Pindorama-SP, NEMA PUC-SP, Museu da Cultura – PUC-SP. Apoio: Pastoral Indigenista, Cimi Grande São Paulo, Editora Expressão Popular, Grupo Geminal, Terra Tomada (USP).

PUC-SP – PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
Rua: Monte Alegre, 984 - Perdizes – São Paulo – Brasil.

Venda de Artesanatos na PUC-SP de 23/09 a 26/09/2008

23 A 26.09.08 - Terça a Sextat f.
VENDA DE ARTESANATOS INDIGENAS DOS POVOS INDÍGENAS EM SÃO PAULO

LOCAL: Predio Novo (Terreo- em frente a Biblioteca da PUC-SP

Realização: Projeto Pindorama-SP, NEMA PUC-SP, Museu da Cultura – PUC-SP. Apoio: Pastoral Indigenista, Cimi Grande São Paulo, Editora Expressão Popular, Grupo Geminal.

PUC-SP – PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULORua: Monte Alegre, 984 - Perdizes – São Paulo – Brasil.

Exposiçao de Objetos Indigenas de 25/09 a 03/10 PUC-SP

25.09.08 - 5ª f.
EXPOSIÇÃO DE OBJETOS DOS POVOS INDÍGENAS EM SÃO PAULO
19:00 – Abertura
- Vídeo A universidade também é nossa aldeia – Projeto Pindorama (Neide Duarte/TV Cultura)
- Artesanato das etnias: Guarani Mbyá, Guarani Nhandeva, Pankarararu, Pankararé, Fulni-ô, Pataxó e Terena.

Museu da Cultura –Telefone 3670-8559 – (Subsolo do Prédio Velho)

Realização: Projeto Pindorama-SP, NEMA PUC-SP, Museu da Cultura – PUC-SP. Apoio: Pastoral Indigenista, Cimi Grande São Paulo, Editora Expressão Popular, Grupo Geminal.

PUC-SP – PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
Rua: Monte Alegre, 984 - Perdizes – São Paulo – Brasil.

Mostra de Filmes Indigenas na PUC-SP -29/09 a 03/10/2008

PUC-SP
Espaço Cultural Santander (térreo, ao lado da biblioteca)

29/9 – 2ª f.
19:00 – As caravelas passam (Povos indígenas no Ceará e a questão dos povos indígenas “resistentes”. Instituto Nosso Chão, Fortaleza).
19:30 – O relógio e a bomba (Conflito de Porto Seguro, por ocasião dos 500 anos de Brasil. Cirineu Kuhn, Verbo Filmes, São Paulo).

30/9 – 3ª f.
19:00 – Marçal de Souza (Trajetória e assassinato de Marçal Guarani, ocorrido a 25.11.1983. Nilson Barbosa, Mapa Filmes, Rio de Janeiro/ Verbo Filmes, São Paulo).
19:30 – Xicão Xukuru (Trajetória e assassinato de Xicão, ocorrido a 20 de maio de 1998. Cimi/TV Viva, C. Luiz Freire, Recife).

1/10 – 4ª f.
19:00 – Raiz Pankararu (Migração Pankararu para São Paulo. Edcarlos Pankararu/Proj. Pindorama/Oficinas Kinoforum, São Paulo); Na visão dos Pankararu (Vida dos Pankararu na favela do Real Parque. Jovens Pankararu/Oficinas Kinoforum, São Paulo).
19:30 – Tetã Guaxu – Cidade Grande (As muitas faces dos Guarani de São Paulo. Alunos de Comunicação da Universidade Metodista de São Paulo, São Bernardo do Campo).

2/10 – 5ª f.
19:00 – Do rio São Francisco ao rio Pinheiros (A trajetória Pankararu de Pernambuco à cidade de São Paulo. Paula Morgado/USP, São Paulo).

3/10 – 6ª f.
19:00 – Avaeté, semente de vingança (A trajetória de um jovem, sobrevivente do chamado massacre do Paralelo 11, em Rondônia, que tenta vingar seus agressores. Zelito Viana, Embrafilmes, Rio de Janeiro. Medalha de Prata no Festival de Moscou, 1985).

Realização: Projeto Pindorama. Apoio: NEMA-PUC-SP, Pastoral Indigenista, Museu da Cultura-PUC-SP, Cimi Grande São Paulo, Editora Expressão Popularl.

PUC-SP – PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
Rua: Monte Alegre, 984 - Perdizes – São Paulo – Brasil.

quarta-feira, 30 de julho de 2008

De Cabral aos Bandeirantes do Século XXl

Cinco séculos de luta (um breve resumo...)
Parte I

Emeson de O. Souza
Kunumi Guy'ra Morantin
Acadêmico Ciências Sociais Puc-SP
27/05/2008

A esquadra de Cabral encontrou a terra indígena em 22 Abril de 1500, com um contingente de homens cujas vidas eram tarefas, obrigações e trabalhos subordinados ao lucro.(1) A costa atlântica e praticamente todas as extensões da América do Sul (2) eram ocupadas por inumeráveis povos indígenas, estimados em torno de 5 milhões de pessoas apenas no Brasil.
Portugueses, espanhóis, franceses, holandeses entre outros se deliciavam com as maravilhas de um país indígena, e que se espalhava por uma extensão sem fronteiras.

“A América Indígena recebeu um grupo invasor recém-chegado de além-mar que eram super agressivos, capazes de atuar destrutivamente de múltiplas formas. (3)”.

“A peste que o homem branco trazia no corpo, e mortais para as populações indígenas. As disputas de seu território, de suas matas e riquezas para outros usos. No econômico e no social pela escravização do índio e pela mercantilização das relações de produção”.(4)
Frente à invasão européia, os índios defenderam-se e ainda o fazem até os dias de hoje, até o limite possível do seu modo de ser.

“Os Europeus iniciaram sua guerra, armados de canhões e arcabuzes contra indígenas que contavam unicamente com tacapes, zarabatanas, arcos e flechas”.(5) Já completaram cinco séculos de luta e extermínio. Tudo em beneficio da posse e propriedade de suas terras.

Diversos nomes se destacaram na matança e escravização do índio em todo o Brasil.
No passado Mem de Sá e suas guerras, que realizadas em nome da corte com seu plano de destruição e colonização em nome do rei, organizou diversas matanças.(6) Hoje, grupos de extermínio, são liderados por políticos ligados à grilagem de terras em todos os cantos do país.

No século XVII (1628/1629) Antonio Raposo Tavares e Manoel Preto organizaram um exercito com 3 mil Paulistas e atacaram as reduções jesuíticas no Guairá (atual Paraná), e levando 30 mil índios como escravos para São Paulo.(7) Em 1729 João Paes do Amaral exterminou 20 mil índios Manao, no Amazonas.(8) E alguns anos depois em 1758, o Marques de Pombal (8 de maio) supostamente declarou extinta a escravização de índios em todo o Brasil, (9) quando na realidade nada ocorreu.

Neste século, os protagonistas utilizam outras armas não menos destrutivas. Após todos os tipos de matança, extermínio e escravidão. O Governo tratou de conduzir a Historia como se nada tivesse ocorrido, tratando estes supostos heróis com todos os tipos de honra, homenageando-os numa história evolucionista, e viraram monumentos, nomes de ruas, praças, institutos, rodovias em diversas partes do País. Em São Paulo, por exemplo, o governo local tratou não só de não mostrar a historia como deveria ser e se instalou no Palácio dos Bandeirantes, sede do governo de São Paulo. E símbolo do processo de destruição de massa de comunidades indígenas.

A história das populações indígenas Brasileiras foi terrivelmente destruída e transformada.

Em muitos casos a matança foi geral em busca pelos recursos que a terra produz. A Historia tratou de propagar o preconceito e o racismo, e diferentes grupos foram lembrados em diversos livros de literatura como “selvagens”. (E hoje ainda são assim considerados).
Se no passado, na agricultura o indígena plantava para subsistência da comunidade a mandioca e cultivava o milho, a batata-doce, o cará, o feijão, o amendoim, o tabaco, a abóbora, o urucu, o algodão, cuias e cabaças, as pimentas, o abacaxi, o mamão, a erva-mate entre outras plantas, inclusive dezenas de árvores frutíferas, como caju, o pequi, etc. A agricultura lhes assegurava a fartura alimentar, durante o ano além de obter outros alimentos através da caça e pesca onde garantiam a total sobrevivência do grupo.”(10) E hoje diversos destes produtos são vendido ao exterior como produtos”made in Brazil”.

Hoje suas terras tradicionais estão sujeitas à politicagem local que defende interesses de uma classe burguesa, como em Roraima. A reserva Raposa Serra do Sol demarcada e homologada em 2005. Até o ano de 2008 não foi entregue às comunidades indígenas locais.Um grupo de arrozeiros liderado por Paulo César Quartiero, prefeito de Pacaraima, recusa à demarcação destas terras que já foram homologadas pelo presidente Lula.
Hoje o governador do Mato Grosso também lidera um grupo de fazendeiros ligados à monocultura e ao agronegócio. O governador é hoje um dos homens mais ricos do país. E as comunidades indígenas Guaranis Kaiowá vivem às margens das rodovias e em pequenas ilhas a espera da Homologação de suas terras tradicionais invadidas por fazendeiros. Apenas em 2007 pelo menos 53 guaranis foram assassinados no MTS.

O descaso também se dá diante do assassinato de lideranças indígenas. Já em 1752 Sepé Tiaraju, líder Guarani morto por tropas luso-Espanholas já denunciava esta invasão e mesmo antes de ser morto gritou: “Esta Terra tem dono”. (11)
Outros lideres foram assassinados em todos os cantos do Pais, Marçal Guarani, em 1983, com cinco tiros a queima roupa no MS,(12) Xicão Xucuru, em maio de 1998, Ângelo Cretã entre outros (13)...

(Continua...) Quem sao o Bandeirantes do Seculo XXI?

(1) Darcy Ribeiro “O Povo Brasileiro” 2ºediçao p.32
(,2,3,4) Darcy Ribeiro “O Povo Brasileiro” 2ºediçao p.30
(5) Darcy Ribeiro “O Povo Brasileiro” 2ºediçao p.49
(6,7)Retrato do Brasil “Índios Terras e conflitos (fonte cimi 1980) p.73.78
(8)Fonte Benedito Prezia
(9) Retrato do Brasil “Índios Terras e conflitos (fonte cimi 1980) p.73.78
(10) Darcy Ribeiro “O Povo Brasileiro” 2ºediçao p.32
(11)R. Agora Missões o apogeu e queda do sonho Guarani p.14
(12) Marçal Guarani –Benedito Prezia
(13)Fonte Benedito Prezia

(14) www.emersonpucc-sociais.blogspot.com
(15) www.emersonguarani.blogspot.com

sexta-feira, 9 de maio de 2008

Raposa Serra do Sol "Arrozeiro agiu de má-fé, diz Antropologo

Paulo Santilli, que fez o laudo de demarcação da Raposa/Serra do Sol em 1992, afirma que fazendeiros só vieram depois - Pesquisador diz temer que STF abra "temporada de caça" a terras demarcadas caso permita ocupação de área em RR por não-índios CLAUDIO ANGELOEDITOR DE CIÊNCIA O Supremo Tribunal Federal pode abrir uma "temporada de caça" às terras indígenas já demarcadas no país caso reduza a área da terra indígena Raposa/ Serra do Sol, em Roraima, para permitir a permanência dos plantadores de arroz que se recusam a desocupar a área.A opinião é do antropólogo Paulo Santilli, da Funai (Fundação Nacional do Índio). Foi ele quem produziu, em 1992, o laudo técnico que levou à identificação e à posterior demarcação (em 1998) da área.Segundo Santilli, o processo de homologação da terra indígena já cumpriu todos os trâmites legais e, desde 2005, por decreto do presidente Luiz Inácio Lula da Silva, a área contínua da Raposa/Serra do Sol é o que se chama de "próprio nacional" -ou seja, terra da União.O Supremo Tribunal Federal determinou, no mês passado, a suspensão de uma operação da Polícia Federal para retirar os fazendeiros liderados por Paulo César Quartiero da área. E, conforme a Folha revelou na última quarta-feira, há no tribunal uma tendência a modificar o modelo de demarcação contínua da reserva, de modo a permitir a permanência de não-indígenas."Uma decisão dessas, de não-reconhecimento de um decreto presidencial, colocaria uma situação inédita e uma crise deflagrada em toda a política indigenista dos últimos anos", afirmou Santilli. Segundo ele, nunca houve caso de uma revisão desse tipo após a área indígena ser declarada próprio nacional. "Isso equivale a abrir uma temporada de caça."Ou seja, caso o modelo de demarcação contínua da Raposa/Serra do Sol seja revisto, todas as terras já demarcadas e homologadas podem ser questionadas judicialmente também. "Está tudo sob questão, e de uma forma, eu diria esdrúxula. Todo o procedimento [de demarcação] pressupõe estudos etnológicos e antropológicos. Se isso pode ser revisto sem nenhum estudo e sem critério antropológico, vira um arbítrio total", afirmou.Má-féA situação é mais grave, segundo o antropólogo, porque os seis arrozeiros que se recusam a sair da reserva indígena ocuparam a área "de má-fé", depois que ela já havia sido delimitada, em 1992."Quando foi feito o levantamento fundiário para apurar quais eram os ocupantes não-índios e que deveriam ser indenizados, em 1992, eles não estavam lá. Nesse levantamento não consta o nome desses caras lá como ocupantes da terra indígena. Eles vieram a comprar posses [títulos de terra provisórios] de outros que estavam havia mais tempo lá", diz."Eles vieram a se instalar depois na terra indígena, e nenhum deles mora, reside na terra. São negócios que eles têm lá já depois da terra demarcada", continua Santilli. "Isso caracteriza má-fé.""Muralhas do Sertão"A antropóloga Nádia Farage, da Unicamp, que trabalhou em Roraima, afirma que o argumento de soberania nacional invocado pelos militares para impedir a demarcação contínua da Raposa é "inconsistente" . Afinal, diz, foram os índios os responsáveis pela incorporação daquela região ao Brasil em 1904, após um litígio com a Guiana Inglesa pela definição da fronteira. "O domínio colonial português se fez valer por meio dos aldeamentos indígenas", afirmou. Em sua tese de mestrado, publicada na forma do livro "As Muralhas dos Sertões", de 1991, Farage argumenta que os índios de Roraima foram um instrumento diplomático do Brasil -as "muralhas dos sertões", nas palavras de Joaquim Nabuco.Farage cita o ex-ministro da Justiça Jarbas Passarinho para refutar a tese da ameaça à soberania. Ao ratificar a demarcação da terra ianomâmi, em 1992, sob protestos militares, Passarinho disse que a demarcação visa fixar a superfície e não obsta a proteção militar da fronteira (garantida pela Constituição). "O argumento de uma improvável ameaça à soberania nacional é apenas o espantalho que protege a roça de arroz", afirma. (FSP, 3.5.2008)

terça-feira, 26 de fevereiro de 2008

Cotas na UFSC - V sec. de lutas no Brasil

Promessa de mudança!

Elaine Tavares *
Adital - Ele pareceria um rei, tamanha a beleza. A bermuda despojada, uma camisa em tom pastel e um boné surrado que gritava, em vermelho sangue, uma palavra muito pouco ouvida na universidade: favela. Ele era um, em meio a uma centena de jovens negros que lotavam o auditório da reitoria da UFSC para um dia histórico. O dia em que negros e negras, muitos deles empobrecidos, entraram na universidade, não para uma visita ou para servirem de objetos de estudo, mas para ser aluno, fazer um curso superior. É que, pela primeira vez, a UFSC destinou cotas para negros no seu vestibular de ingresso. Na comissão de professores que atendia, um por um, os calouros, era visível a alegria e o orgulho de ver uma luta de anos, finalmente sendo concretizada na prática. Havia sorrisos, apertos firmes de mão e até abraços. Pelo auditório, passeavam outras cores, cabelos cheios de tranças ou dreads, colares étnicos, risos. Eram negros, centenas, e não aquela meia dúzia, em geral africanos, que a comunidade universitária está acostumada a ver pelo campus. Eu penso que não deveria haver cotas para negros, nem para índios, nem para estudantes da escola pública. Mas, enfim, desde que a universidade surgiu existe uma reserva de cotas. É a cota dos que fazem cursinho pago. Dos que podem ter bons colégios particulares. Então, isso sempre existiu. E, já que existiam cotas para os ricos, é muito justo que exista também para os negros, para os índios e para os que estudam em escola pública. No regime excludente da universidade pública, estas cotas instituídas agora são muito justas sim. E podem gritar os racistas, os neonazistas, e todos os outros "istas" que existem por aí, enrustidos ou não. É claro que a luta deve ser por escola para todos. Todo e qualquer ser humano que viva aqui nestas terras devia ter direito a uma universidade pública e de qualidade. Porque gratuita ela não é. Todos nós pagamos para que poucos possam ter uma formação. E até hoje, os empobrecidos, os negros e os índios (estes na sua maioria também empobrecidos) não tinham essa chance. Não conseguiam passar a barreira da cota dos cursinhos. Quem pode ter duzentos, trezentos reais, para pagar por mês um curso preparatório? As cotas são um paliativo. Sim, são. Mas elas podem ser fermento de mudança, elas podem escancarar a chaga escondida do racismo. Ontem, na UFSC, eu vi. Aqueles garotos e garotas negros, sempre marcados pelo preconceito, pela exclusão, unicamente por conta da cor, agora estão dentro da universidade. Não que isso seja muita coisa. Não que seja bom para eles. É bom para a universidade, isto sim! Esta universidade racista, conservadora, por vezes reacionária, precisava se abrir ao outro, ao que sempre esteve fora por conta da sua condição econômica. Esta universidade precisa conviver com a gurizada que vem das escolas públicas, com as gentes das comunidades de periferia, com garotos como aquele do boné que grita: favela! E tudo o que eu queria ver era esses garotas e garotas negros trazerem para dentro dos muros do campus sua música, sua cultura, suas raízes, seu riso, sua crítica, sua raiva, sua doçura, sua esperança, seu jeito de viver. E tudo o que eu quero é que eles não fiquem como a maioria dos universitários: apáticos, egoístas, ambiciosos, pensando só no mercado. Eu quero que eles possam revolver conceitos, inventar o novo. Eu fiquei olhando para eles, mergulhada em emoção e sonhando. Ainda são poucos, muito poucos, mas podem fazer um grande estrago. Sempre digo que a universidade, tal como é, precisa morrer. Há que nascer uma universidade diferente, capaz de pensar a vida real, capaz de caminhar nas estradas secundárias, capaz de construir uma nova sociedade. Não sei por que, mas creio que pode começar agora. Quando as gentes da periferia, os que estão excluídos da vida digna, os índios massacrados, entrarem e seguirem sendo eles mesmos, ajudando a inventar um tempo novo. Assim, ontem, num átimo, me voltou a esperança...
* Jornalista

quinta-feira, 24 de janeiro de 2008

Carnaval 2008

Mais um carnaval...
Carros alegoricos, fantasias, nudez, sinonimo de alegria e felicidade. A Mascara se apresentará e
folioes em busca de trios eletricos, praias e cidades se cruzarao em diversos lugares do país.
O caminho de todos se confundem com "IGUALDADE" e todos se alegram em pleno carnaval,
enfim o mundo se delicia com imagens de um país em festa.
Uma festa de um povo, de uma naçao, de um país em crise constante e com a esperança de um
dia tornar-se mais humano e mais igual.
Este é o Brasil, o pais do futuro...
E apos este curto momento de alegria o que nos restará é esperar o seu fim para contarmos em todo o Brasil nossos mortos...
Emerson