Emersoneos Educação

sábado, 23 de janeiro de 2010

OS PECADOS DO HAITI - SUA HISTORIA

os pecados do Haiti

Publicado em 15 de Janeiro de 2010 por Eduardo Galeano(tradução livre de Antonio Folquito Verona)

A democracia haitiana nasceu há muito pouco. No seu breve tempo de vida, esta criatura faminta e enferma não recebeu nada, além de bofetadas. Estava ainda recém nascida, nos dias de festa de 1991, quando foi assassinada pela quartelada do general Raul Cedras. Três anos mais tarde, ressuscitou. Depois de terem colocado e retirado tantos ditadores militares, os Estados Unidos pegaram e impuseram o presidente Jean-Bertrand Aristide, que havia sido o primeiro governante eleito por voto popular em toda a história do Haiti e que havia tido a louca aspiração de querer um país menos injusto.

O voto e o veto

Para apagar as nódoas da participação norte-americana na ditadura carniceira do general Cedras, os infantes de marinha levaram 160 mil páginas dos arquivos secretos. Aristide regressou acorrentado. Deram-lhe permissão para retomar o governo, mas o proibiram exercer o poder. Seu sucessor, René Préval, obteve quase 90 por cento dos votos, porém mais poder que Préval tem qualquer burocrata de quarta categoria do Fundo Monetário ou do Banco Mundial, ainda que o povo haitiano não o tenha sequer eleito com um voto apenas.

Mais que o voto, pode o veto. Veto às reformas: cada vez que Préval, ou algum de seus ministros, pede créditos internacionais para dar pão aos famintos, instrução aos analfabetos o terra aos camponeses, não recebe resposta, ou o contradizem ordenando-lhe: - Faça a lição! E como o governo haitiano nunca aprende que deve desmantelar os poucos serviços públicos que ainda permanecem, últimos pobres amparos para um dos povos mais desamparados do mundo, os professores acabam sempre por reprová-lo.

O álibi demográfico

No final do ano passado quatro deputados alemães visitaram o Haiti. Assim que chegaram, a miséria do povo os atingiu frontalmente. Então o embaixador de Alemanha lhes explicou, em Porto Príncipe, qual é o problema: - Este é um país demasiadamente povoado - disse-. A mulher haitiana sempre quer e o homem haitiano sempre pode.

E riu. Os deputados se calaram. Essa noite, um deles, Winfried Wolf, consultou as cifras. E comprovou que o Haiti é, com El Salvador, o país mais superpovoado das Américas, tanto quanto a Alemanha: tem quase a mesma quantidade de habitantes por quilometro quadrado. Em sua passagem pelo Haiti, o deputado Wolf não apenas foi atingido pela miséria: também ficou deslumbrado pela capacidade de expressar a beleza dos pintores populares. E chegou à conclusão de que o Haiti está superpovoado… de artistas.
Na realidade, o álibi demográfico é mais o menos recente. Até a alguns anos, as potências ocidentais falaram bem mais claro.

A tradição racista

Os Estados Unidos invadiram o Haiti em 1915 e governaram o país até 1934. Retiraram-se quando alcançaram seus dois objetivos: cobrar as dívidas do City Bank e revogar o artigo constitucional que proibia a venda de terras aos estrangeiros. Robert Lansing, então secretário de Estado, justificou a prolongada e feroz ocupação militar explicando que a raça negra é incapaz de se governar por si mesma, que possui “uma tendência inerente à vida selvagem e uma incapacidade física de civilização”. Uno dos responsáveis pela invasão, William Philips, havia elaborado anteriormente a sagaz idéia: “Esse é um povo inferior, incapaz de conservar a civilização que tinham deixado os franceses”.

O Haiti havia sido a pérola da corona, a colônia mais rica da França: uma grande plantação de açúcar, com força de trabalho escrava. No espírito das leis, Montesquieu o havia explicado sem travas na língua: “O açúcar seria demasiado caro se não trabalhassem os escravos para sua produção. Esses escravos são negros desde os pés até a cabeça e têm o nariz tão esmagado que é quase impossível ter deles alguma pena. Resulta impensável que Deus, que é um ser muito sábio, tenha posto uma alma e sobretudo uma alma boa num corpo inteiramente negro”.

Em troca, Deus havia colocado um chicote na mão do feitor. Os escravos não se distinguiam por sua vontade de trabalho. Os negros eram escravos por natureza e vadios também por natureza; e a natureza, cúmplice da ordem social, era obra de Deus: o escravo devia servir ao amo e o amo devia castigar o escravo, que não mostrasse o menor entusiasmo na hora de cumprir com o desígnio divino. Karl von Linneo, contemporâneo de Montesquieu, havia retratado o negro com precisão científica: “Vagabundo, desocupado, negligente, indolente e de costumes dissolutos”. Mais generosamente, outro contemporâneo, David Hume, havia comprovado que o negro “pode desenvolver certas habilidades humanas, como o papagaio que fala algumas palavras”.

A humilhação imperdoável

Em 1803, os negros do Haiti ocasionaram uma tremenda derrota às tropas de Napoleão Bonaparte e Europa não perdoou jamais essa humilhação infligida à raça branca. O Haiti foi o primeiro país livre das Américas. Os Estados Unidos haviam conquistado antes sua própria independência, porém conservava ainda meio milhão de escravos trabalhando nas plantações de algodão e de tabaco. Jefferson, que era senhor de escravos, dizia que todos os homens são iguais, mas também dizia que os negros foram, são e serão inferiores.

A bandeira dos livres se içou sobre as ruínas. A terra haitiana havia sido devastada pele monocultura do açúcar e arrasada pelas calamidades da guerra contra a França. Uma terça parte da população havia caído em combate. Então, começou o bloqueio. A nação recém nascida foi condenada à solidão. Ninguém comprava dela, ninguém lhe vendia, ninguém a reconhecia.

O delito da dignidade

Nem mesmo Simão Bolívar, que soube ser tão valente, teve a coragem de assinar o reconhecimento diplomático do país negro. Bolívar poderia ter reiniciado sua luta pela independência americana, quando já havia derrotado a Espanha, graças ao apoio do Haiti. O governo haitiano lhe havia entregado sete navios, muitas armas e soldados, com a única condição que Bolívar libertasse os escravos, uma idéia que ao Libertador não lhe passava pela cabeça. Bolívar cumpriu com esse compromisso, porém depois de sua vitória, quando já governava a Grande Colômbia, deu as costas ao país que o havia salvado. E quando convocou as nações americanas para a reunião do Panamá, não convidou o Haiti, mas sim a Inglaterra.

Os Estados Unidos reconheceram o Haiti depois de sessenta anos do final da guerra de independência, enquanto Etienne Serres, um gênio francês da anatomia, descobria em Paris que os negros são primitivos porque possuem pouca distância entre o umbigo e o pênis. Naquele instante, o Haiti já estava nas mãos de carniceiras ditaduras militares, que destinavam os famélicos recursos do país para pagar a dívida com ex-metrópole: a Europa havia imposto ao Haiti a obrigação de pagar à Francia una indenização gigantesca, como modo de ver-se perdoado por ter cometido o delito da dignidade.

A história do assédio contra o Haiti, que em nossos dias tem dimensões de tragédia, é também una história do racismo na civilização ocidental.

URL do artigo : http://www.cubadeba te.cu/opinion/ 2010/01/15/ los-pecados- de-haiti/

sábado, 5 de dezembro de 2009

TV Indigena - Canal Sao Paulo www.tvindigena.ning.com

www.tvindigena.ning.com
www.tvindigena.blogspot.com

http://www.videonasaldeias.org.br
No dia 18 de Setembro de 2000, aniversário de 50 anos da TV brasileira, Hiparendi Xavante exibe vídeos indígenas na estação de metrô da Praça da Liberdade em São Paulo e entrevista os passantes sobre a presença do índio na TV.

Para Mais: http://www.videonasaldeias.org.br

terça-feira, 13 de outubro de 2009

DIREÇÃO NACIONAL DO MST ESCLARECIMENTOS SOBRE OS ÚLTIMOS EPISÓDIOS VEICULADOS PELA MÍDIA

DIREÇÃO NACIONAL DO MST

ESCLARECIMENTOS SOBRE OS ÚLTIMOS EPISÓDIOS VEICULADOS PELA MÍDIA

Diante dos últimos episódios que envolvem o MST e vêm repercutindo na
mídia, a direção nacional do MST vem a público se pronunciar.

1. A nossa luta é pela democratização da propriedade da terra, cada vez
mais concentrada em nosso país. O resultado do Censo de 2006, divulgado na
semana passada, revelou que o Brasil é o país com a maior concentração
da propriedade da terra do mundo. Menos de 15 mil latifundiários detêm
fazendas acima de 2,5 mil hectares e possuem 98 milhões de hectares. Cerca
de 1% de todos os proprietários controla 46% das terras.

2. Há uma lei de Reforma Agrária para corrigir essa distorção
histórica. No entanto, as leis a favor do povo somente funcionam com
pressão popular. Fazemos pressão por meio da ocupação de latifúndios
improdutivos e grandes propriedades, que não cumprem a função social,
como determina a Constituição de 1988.

A Constituição Federal estabelece que devem ser desapropriadas
propriedades que estão abaixo da produtividade, não respeitam o ambiente,
não respeitam os direitos trabalhistas e são usadas para contrabando ou
cultivo de drogas.

3. Também ocupamos as fazendas que têm origem na grilagem de terras
públicas, como acontece, por exemplo, no Pontal do Paranapanema e em Iaras
(empresa Cutrale), no Pará (Banco Opportunity) e no sul da Bahia
(Veracel/Stora Enso). São áreas que pertencem à União e estão
indevidamente apropriadas por grandes empresas, enquanto se alega que há
falta de terras para assentar trabalhadores rurais sem terras.

4. Os inimigos da Reforma Agrária querem transformar os episódios que
aconteceram na fazenda grilada pela Cutrale para criminalizar o MST, os
movimentos sociais, impedir a Reforma Agrária e proteger os interesses do
agronegócio e dos que controlam a terra.

5. Somos contra a violência. Sabemos que a violência é a arma utilizada
sempre pelos opressores para manter seus privilégios. E, principalmente,
temos o maior respeito às famílias dos trabalhadores das grandes fazendas
quando fazemos as ocupações. Os trabalhadores rurais são vítimas da
violência. Nos últimos anos, já foram assassinados mais de 1,6 mil
companheiros e companheiras, e apenas 80 assassinos e mandantes chegaram
aos tribunais. São raros aqueles que tiveram alguma punição, reinando a
impunidade, como no caso do Massacre de Eldorado de Carajás.

6. As famílias acampadas recorreram à ação na Cutrale como última
alternativa para chamar a atenção da sociedade para o absurdo fato de que
umas das maiores empresas da agricultura - que controla 30% de todo suco de
laranja no mundo - se dedique a grilar terras. Já havíamos ocupado a
área diversas vezes nos últimos 10 anos, e a população não tinha
conhecimento desse crime cometido pela Cutrale.

7. Nós lamentamos muito quando acontecem desvios de conduta em
ocupações, que não representam a linha do movimento. Em geral, eles têm
acontecido por causa da infiltração dos inimigos da Reforma Agrária,
seja dos latifundiários ou da policia.

8. Os companheiros e companheiras do MST de São Paulo reafirmam que não
houve depredação nem furto por parte das famílias que ocuparam a fazenda
da Cutrale. Quando as famílias saíram da fazenda, não havia ambiente de
depredações, como foi apresentado na mídia. Representantes das famílias
que fizeram a ocupação foram impedidos de acompanhar a entrada dos
funcionários da fazenda e da PM, após a saída da área. O que aconteceu
desde a saída das famílias e a entrada da imprensa na fazenda deve ser
investigado.

9. Há uma clara articulação entre os latifundiários, setores
conservadores do Poder Judiciário, serviços de inteligência,
parlamentares ruralistas e setores reacionários da imprensa brasileira
para atacar o MST e a Reforma Agrária. Não admitem o direito dos pobres
se organizarem e lutarem.

Em períodos eleitorais, essas articulações ganham mais força política,
como parte das táticas da direita para impedir as ações do governo a
favor da Reforma Agrária e "enquadrar" as candidaturas dentro dos seus
interesses de classe.

10. O MST luta há mais de 25 anos pela implantação de uma Reforma
Agrária popular e verdadeira. Obtivemos muitas vitórias: mais de 500 mil
famílias de trabalhadores pobres do campo foram assentados. Estamos
acostumados a enfrentar as manipulações dos latifundiários e de seus
representantes na imprensa.

À sociedade, pedimos que não nos julgue pela versão apresentada pela
mídia. No Brasil, há um histórico de ruptura com a verdade e com a
ética pela grande mídia, para manipular os fatos, prejudicar os
trabalhadores e suas lutas e defender os interesses dos poderosos.

Apesar de todas as dificuldades, de nossos erros e acertos e,
principalmente, das artimanhas da burguesia, a sociedade brasileira sabe
que sem a Reforma Agrária será impossível corrigir as injustiças
sociais e as desigualdades no campo. De nossa parte, temos o compromisso de
seguir organizando os pobres do campo e fazendo mobilizações e lutas pela
realização dos direitos do povo à terra, educação e dignidade.

São Paulo, 9 de outubro de 2009

domingo, 13 de setembro de 2009

Programa Pindorama PUC SP Retomada Indigena II da Aldeia a Cidade Grande de 21/09 a 0/10/2009

Programa Pindorama PUC-SP Retomada Indigena II de 21/09 a 09/10/2009

PROGRAMA PINDORAMA – PUC-SP

RETOMADA INDÍGENA II DA ALDEIA À CIDADE

21/9 - 2a. feira:
- 18,30h - Museu da Cultura
Abertura da semana com Emerson Souza e Profa. Dorothea Passetti
Dança do grupo Wassu Cocal.
- Abertura da Exposição com fotos "Indígenas na cidade” e com artesanato de cestaria/trançados das etnias que vivem em SP.
19 h. Projeção do curta Para todo mundo ficar sabendo (povo Xavante da Aldeia Abelhinha). Após o filme, haverá debate com a Profa. Carmen Junqueira.
- 22 3a f.
19 h. Auditório da Biblioteca
Projeção do longa-metragem: Encantadora de baleias - com comentário Edson Kayapó)

- 23/9, 4a. f.
19 h. Auditório da Biblioteca
Projeção do longa-metragem: Terra Vermelha
(com comentário de Emerson e Jaciara, Guarani)

24/9 - 5a. f.
19h. Museu da Cultura
Mesa redonda com o tema: Os indígenas na cidade
- Projeção do curta Raiz Pankararu (Edcarlos/Kineforum)
- Maria das Dores Pereira do Prado, Pankararu, comentando a pesquisa da iniciação científica sobre a comunidade Pankararu em São Paulo.
- Profa. Lúcia Rangel, da coordenação do Programa Pindorama
- Timóteo Verá Popyguá: "Uma aldeia na cidade - Debate

25/9 6a. f.
19h Museu da Cultura
Projeção do curta Pankararé, povo do sertão (TV Cultura), comentado pelo prof. Rinaldo e por Renato Pankararé, filho do cacique Angelo, assassinado em 1979.
Encerramento com a participação de várias etnias, com canto, dança e fala.

Durante a semana haverá venda de artesanato no térreo do prédio novo.

terça-feira, 9 de junho de 2009

Em SP, cresce a procura por albergues na temporada do frio 09/06/09

09/06/2009 07h00 - Por: UOL Notícias
Em SP, cresce a procura por albergues na temporada do frio
Na capital paulista a procura por uma vaga numa "Casa de Acolhida" - lugares antes conhecidos como albergues - aumenta pelo menos 20% com a chegada do frio. A cidade de São Paulo conta com 40 "Casas de Acolhida" que oferecem 6.700 vagas. Quando chega o inverno o número é ampliado. Neste ano a prefeitura vai oferecer mais 1.500 vagas para abrigar moradores em situação de rua, principalmente nos dias mais frios. Veja a reportagem de Daniela Paixão. Visite o UOL Notícias http://noticias.uol.com.br/

quinta-feira, 4 de junho de 2009

1° Seminário Intersetorial Mooca - Criança e adolescente, família, políticas públicas e os desafios da rede

1° Seminário Intersetorial Mooca
Criança e adolescente, família, políticas públicas e os desafios da rede

Inscriçoes gratuitas: http://www.expressaosocial.com/

Objetivos
Estimular, promover e sensibilizar a rede social quanto aos desafios e a complexidade da metrópole, construindo novos mecanismos de reflexões, dentro de um complexo universo de possibilidades, análises e vivências no cotidiano social da criança e adolescente no século XXI.

Buscando na rede social e em suas políticas públicas um maior entrosamento nos desafios da constituição familiar e social no século atual, deseja-se neste encontro dispor de uma maior visibilidade de idéias e ideais a serem seguidos nos próximos anos. Objeto, este, de discussão em diversos segmentos que atuam na grande metrópole.

A análise enfoca a criança, o adolescente e os agentes sociais e estruturas ligadas ao governo, dialogando e refletindo sobre novas políticas públicas a serem utilizadas nos próximos anos – para a construção de novos caminhos, novas experiências e alternativas, neste processo inacabado de transformações na /da sociedade moderna. Neste sentido convidamos todos os segmentos ligados aos direitos humanos, na elaboração de novas metodologias e ferramentas que possam abarcar as distintas temáticas acerca do eixo central: crianças e adolescentes no Brasil.

“O mundo não é! O mundo está sendo...” (Paulo Freire)

Programação
1° Seminário Intersetorial MoocaCriança e adolescente, família, políticas públicas e os desafios da rede

Dia 18 de junho/09 - 5º feira

8:30 - Credenciamento

9:30 – Abertura Oficial9:50 - Apresentação Cultural10:10 - Mesa de Abertura Composta por representantes do Conselho Municipal de Assistência Social, Conselho Municipal dos Direitos da Criança e do Adolescente, Vara da Infância e Juventude e Secretários da Saúde, Educação e Assistência Social.

10:40 – Tema: SUAS Mesa: O SUAS e a complexidade da metrópole.Ademir Alves da Silva, Assistente Social/ Profº de Política Social da Pontifícia Universidade Católica - SP/ Assessor Técnico de Planejamento da Secretaria Municipal de Assistência e Desenvolvimento Social • Debate

12:00 – Intervalo para o almoço

13:00 – Apresentação Cultural

13:30 – Apresentação Cultural e Introdução à Questão IndígenaBenedito Prezia, Profº Dr. Antropologia e Coordenador do Programa Pindorama Pontifícia Universidade Católica - SP

14:00 – Tema: Plano Nacional de Convivência Familiar e ComunitáriaMesa: Os desafios da constituição familiar no século XXI.Stela Graciane, Profª Dra. Titular da Faculdade de Educação da Pontifícia Universidade Católica - SP/ Coordenadora do Curso de Pedagogia da Pontifícia Universidade Católica - SP e do Núcleo de Trabalhos Comunitários (NTC).Nelson Alda, Graduado Filosofia e Mestrando em Psicologia da Educação – UNIFIEO (Osasco- SP) e Coordenador Geral da Associação Santa Terezinha.• Debate

15:30 – Intervalo para o café

15:45 – Apresentação Cultural 16:25 – Encerramento

Dia 19 de junho/09 - 6º feira

8:30 – Recepção

8:50 - Apresentação Cultural

9:10 – Tema: RedeMesa: Rede: Envolver para compartilhar.Composta por representantes da área da Saúde, Educação, Conselho Tutelar e Entidade Social.Debate

10:40 – Apresentação Cultural

11:00 – Protocolo Intenções e Encerramento

Durante o evento serão expostos artesanatos produzidos pelas Entidades Sociais que compõem o Fórum Intersetorial Mooca.

sexta-feira, 8 de maio de 2009

Fim do impasse entre Funasa e Lideranças Indigenas em Sao Paulo

Fim do impasse entre Funasa e Lideranças Indigenas em Sao Paulo

Por: Emerson O. Souza (guarani) – Membro do Programa Pindorama em São Paulo e Graduando em Ciências Sociais pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo – PUC-SP - 08/05/2009.

Dia 08/05/2009 por volta das 13:00, terminou o impasse entre lideranças e Funasa. A defensoria Publica do estado, após ter interferido na questão entrou em contato com o Presidente da Funasa em Brasilia, Danilo Forte que enviou uma carta de compromisso para as lideranças indígenas de São Paulo, marcando data e horário, 20/05/2009 para receber cinco lideranças Indígenas e cinco funcionários da Funasa em Brasília. Ainda houve o apoio de Simão Pedro Deputado Estadual em São Paulo pelo PT que manteve contato com o Presidente da Funasa , contribuindo nas negociações entre os índios e a Funasa. Estavam presentes nestas negociações 37 lideranças Indígenas do litoral, Vale do Ribeira, Centro Oeste Paulista e da capital de São Paulo, em um total de 63 indígenas que acompanhavam o grupo num total de 100 pessoas que se dispersaram para suas aldeias de origem aguardando a data para a reunião em Brasília.

quinta-feira, 7 de maio de 2009

FUNASA E A SAUDE INDIGENA: A POLITICA DO DESCASO COM AS COMUNIDADES INDIGENAS NO BRASIL

Funasa e a Saúde Indígena: A Política do Descaso com as comunidades Indígenas no Brasil.

Por: Emerson O. Souza (guarani) – Membro do Programa Pindorama em São Paulo e Graduando em Ciências Sociais pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo – PUC-SP - 07/05/2009.

Lideranças reivindicam a saída do Coordenador Regional da Funasa, Raze Rezek, em São Paulo

NOTA DE ESCLARECIMENTO:

A política neoliberal reina no Brasil. A Fundação Nacional da Saúde (Funasa)[1] também faz parte da barganha política usual, transformada em mais um lote de distribuição de cargos. A Funasa hoje está a cargo do PMDB, com Raze Rezek[2] (Coordenador do Órgão), irmão do Deputado Estadual de São Paulo Uebe Rezek e apadrinhado político de Michel Temer[3], que ocupa o cargo da instituição em São Paulo.

Sempre que reivindicações indígenas aparecem os “padrinhos” de cima (de Brasília) movimentam-se em manobras políticas para desestabilizar as lideranças indígenas de São Paulo. Em Novembro de 2008, diversas lideranças se reuniram na Sede da Funasa em São Paulo, e o então Coordenador Raze Rezek entregou o seu cargo. O movimento dispersou-se, e em uma manobra política, novamente retornou à pasta como se não houvesse ocorrido absolutamente nada. Segundo informação de uma liderança indígena, o Cacique Ubiratan[4] (Tupi), da Aldeia do Bananal em Peruíbe (litoral de São Paulo), “foi apenas uma articulação do Presidente da Funasa, Danilo Forte[5], para desestabilizar a organização indígena”.

E mais uma vez, a “ética na Política”, um fato tão raro, voltava à cena. Na manhã do dia 05/05/2009, 37 lideranças Indígenas do litoral, Vale do Ribeira, Centro Oeste Paulista e da capital de São Paulo reuniram-se na sede da Funasa, na capital Paulista, a fim de discutir o futuro das comunidades.

No dia 06/06/2009, de forma amadora, o então coordenador saiu para almoçar e não voltou mais para as reuniões. Entregou o cargo novamente, atendendo de imediato às reivindicações indígenas. Um fato que não aconteceu realmente, e que dificilmente poderia ter acontecido, já que seus “padrinhos” políticos iniciavam uma nova articulação em Brasília para novamente desarticular as lideranças indígenas de São Paulo. Michel Temer, o líder desta pasta, reina; e seus discípulos atendem a seus pedidos. O fato é que a Funasa movimenta bilhões de reais em todo Brasil e trata-se de um cabide de emprego para seus afilhados e aliados de coligações realizadas em eleições por todo o Brasil.

Não é difícil perceber isto, em discurso ainda no dia 06/05/2009, em Brasília, do então Presidente da Funasa, Danilo Forte: “Trata-se de uma questão Política”. Aliás, não é apenas a ética que está em jogo, está em jogo a venda e loteamento das instituições públicas ditas democráticas da Republica Federativa do Brasil.

A saúde indígena é tratada de forma amadora e sem escrúpulos por políticos ligados a grandes latifundiários em todo Brasil. E a situação nas aldeias indígenas de todo Brasil é caótica. Manobras deste tipo acontecem em diversas regiões.

Falta de transporte, remédios e médicos são freqüentes e o discurso da politicagem é o mesmo. Sempre em escritórios e pedestais, reinam absolutos na feliz tarefa de ludibriar a opinião publica. Enquanto isso, idosos, jovens e crianças morrem sem a assistência necessária em todas as aldeias do litoral, Vale do Ribeira, Centro Oeste e capital paulista, além de várias outras regiões do país.

Ainda no interior da Funasa percebi o quanto a politicagem é arrogante com os índios. Em ligação realizada para o Presidente da Funasa em Brasília, Danilo Forte, vi a barbárie: demonstrou não ter nenhum respeito com as lideranças locais, batendo o telefone na cara da liderança de São Paulo; e não atendeu nenhuma reivindicação indígena, fato que não é raro acontecer. Além da orientação passada para o seu afilhado político para deixar o prédio, solicitou junto à juíza federal a reintegração de posse do local - o que foi atendido prontamente, e já foi noticiado na imprensa que “os índios faziam reféns no interior do prédio”. O que não era verdade, já que eu estava lá e fazia parte do grupo, e em nenhum momento vi nenhum abuso por parte dos índios.

O Presidente da Funasa enviou de Brasília um assessor, Moisés[6], que naquele momento era apenas uma marionete de manobras. Subiam e desciam escadas e elevadores, ganhando tempo, até que a juíza concedesse a reintegração de posse. De forma amadora este assessor, o delegado da Polícia Federal Flávio Crivela, e um outro funcionário da Funai faziam passar o tempo até que finalmente chegasse o oficial de justiça. A todo o momento, desciam dizendo que o presidente iria recebê-los em Brasília, em data ainda a ser definida. Fato que não era visto como desfeita, já que a arrogância com que tratam os indígenas é costumeira em reuniões como estas, que dificilmente acontecem. Ainda disseram que a reunião seria num prazo de até quinze dias, e que disponibilizariam cinco passagens para lideranças, quando fosse possível.

Acostumados a promessas sem retorno (e sem ética), as lideranças não aceitaram. Até que finalmente o delegado passou a informação de que o oficial de justiça estava a caminho.

Neste momento o funcionário da Funai disse que documentaria a promessa do Presidente da Funasa, Danilo Forte, que ainda disponibilizaria 10 veículos para o transporte de doentes para hospitais das regiões próximas das aldeias em seis dias. Quando receberam do delegado da Polícia Federal e os avisos da reintegração de posse, reuniram-se sabiamente Xamãs, Pajés e Caciques das 37 aldeias. Em seguida, acolhendo a sabedoria de Pajés, decidiram deixar o prédio, temendo abusos da policia com as crianças e mulheres no interior do mesmo.

Entretanto, decidiram ficar em frente ao prédio, e continuar até que o secretário fosse exonerado do cargo. Ainda no interior do prédio o assessor do Presidente da Funasa, Moisés, leu um documento sem nenhum conteúdo, e que não mencionava nenhuma reivindicação indígena; sequer mencionava os veículos e muito menos quando viriam. Ameaçavam apenas dizendo para as lideranças não mencionarem para a imprensa nenhum nome de políticos do PMDB, “porque se dissessem, aí sim não conseguiriam nada”, ou seja, nenhuma proposta seria analisada.

Neste momento, por volta das 20:00 horas de 06/05/2009, a imprensa entrou no local, e lhe disseram os motivos e reivindicações “que este lote político” há anos causava aos grupos indígenas. Ainda vi alguns funcionários da Funasa se queixarem da fala da liderança indígena, que mencionava que a pasta era do PMDB, “os inimigos dos índios”. Em seguida, todos os indígenas desocuparam o prédio e sabiamente noticiaram para diversos meios de comunicações presentes no local as reivindicações das lideranças. Em seguida, Pajés iniciaram rituais e cerimoniais Guarani a fim de pedir proteção para Nhanderu (Deus), para as noites que viriam a ficar por ali.

Estive no local durante a noite, e sequer vi ou ouvi algo que desrespeitasse os funcionários da Funasa, e percebi a sabedoria indígena, que mesmo sendo humilhada por todos, principalmente o Presidente da Funasa e seu assessor Móisés, com falsas promessas, permaneciam de forma sábia, pacata e louvando aos Deuses da Mitologia Indígena.

Até o final deste comunicado, em 07/05/2009, às 16:00 horas, não houve novas informações quanto ao avanço nas negociações entre os indígenas e a Funasa.

CONCLUSÃO:
Já no dia 08/05/2009 por volta das 13:00, terminou o impasse entre lideranças e Funasa. A defensoria Publica do estado, após ter interferido na questão entrou em contato com o Presidente da Funasa em Brasilia, Danilo Forte que enviou uma carta de compromisso para as lideranças indígenas de São Paulo, marcando data e horário, 20/05/2009 para receber cinco lideranças Indígenas e cinco funcionários da Funasa em Brasília. Ainda houve o apoio de Simão Pedro Deputado Estadual em São Paulo pelo PT que manteve contato com o Presidente da Funasa , contribuindo nas negociações entre os índios e a Funasa. Estavam presentes nestas negociações 37 lideranças Indígenas do litoral, Vale do Ribeira, Centro Oeste Paulista e da capital de São Paulo, em um total de 63 indígenas que acompanhavam o grupo num total de 100 pessoas que se dispersaram para suas aldeias de origem aguardando a data para a reunião em Brasília.

[1] Fundação Nacional da Saúde, órgão responsável pelo saneamento e saúde indígena no Brasil, ligado ao Ministério da Saúde.
[2] Raze Rezek, Secretário da Funasa em São Paulo e afilhado político de Uebe e Michel Temer.
[3] Michel Temer, Presidente da Câmara dos Deputados - 2009/2010 Federal em Brasília e líder do PMDB.
[4] Cacique Ubiratan, formado em Pedagogia e Professor Indígena do litoral paulista.
[5] Danilo Forte, Presidente da Funasa com sede em Brasília.
[6] Moisés, assessor de Danilo Forte em Brasília.

sexta-feira, 24 de abril de 2009

MST - Esclarecimentos sobre acontecimentos no Para

MST - Esclarecimentos sobre acontecimentos no Pará
Por JornadasAnarquistas 21/04/2009 às 20:00

Em relação ao episódio na região de Xinguara e Eldorado de Carajás, no sul do Pará, o MST esclarece que os trabalhadores rurais acampados foram vítimas da violência da segurança da Agropecuária Santa Bárbara. Os sem-terra não pretendiam fazer a ocupação da sede da fazenda nem fizeram reféns.
NOTA Esclarecimentos sobre acontecimentos no Pará . Em relação ao episódio na região de Xinguara e Eldorado de Carajás, no sul do Pará, o MST esclarece que os trabalhadores rurais acampados foram vítimas da violência da segurança da Agropecuária Santa Bárbara. Os sem-terra não pretendiam fazer a ocupação da sede da fazenda nem fizeram reféns. Nenhum jornalista nem a advogada do grupo foram feitos reféns pelos acampados, que apenas fecharam a PA-150 em protestos pela liberação de três trabalhadores rurais detidos pelos seguranças. Os jornalistas permaneceram dentro da sede fazenda por vontade própria, como sustenta a Polícia Militar. Esclarecemos também que: 1- No sábado (18/4) pela manhã, 20 trabalhadores sem-terra entraram na mata para pegar lenha e palha para reforçar os barracos do acampamento em parte da Fazenda Espírito Santo, que estão danificados por conta das chuvas que assolam a região. A fazenda, que pertence à Agropecuária Santa Bárbara, do Banco Opportunity, está ocupada desde fevereiro, em protesto que denuncia que a área é devoluta. Depois de recolherem os materiais, passou um funcionário da fazenda com um caminhão. Os sem-terra o pararam na entrada da fazenda e falaram que precisavam buscar as palhas. O motorista disse que poderia dar uma carona e mandou a turma subir, se disponibilizando a levar a palha e a lenha até o acampamento. 2- O motorista avisou os seguranças da fazenda, que chegaram quando os trabalhadores rurais estavam carregando o caminhão. Os seguranças chegaram armados e passaram a ameaçar os sem-terra. O trabalhador rural Djalme Ferreira Silva foi obrigado a deitar no chão, enquanto os outros conseguiram fugir. O sem-terra foi preso, humilhado e espancado pelos seguranças da fazenda de Daniel Dantas. 3- Os trabalhadores sem-terra que conseguiram fugir voltaram para o acampamento, que tem 120 famílias, sem o companheiro Djalme. Avisaram os companheiros do acampamento, que resolveram ir até o local da guarita dos seguranças para resgatar o trabalhador rural detido. Logo depois, receberam a informação de que o companheiro tinha sido liberado. No período em que ficou detido, os seguranças mostraram uma lista de militantes do MST e mandaram-no indicar onde estavam. Depois, os seguranças mandaram uma ameaça por Djalme: vão matar todas as lideranças do acampamento. 4- Sem a palha e a lenha, os trabalhadores sem-terra precisavam voltar à outra parte da fazenda para pegar os materiais que já estavam separados. Por isso, organizaram uma marcha e voltaram para retirar a palha e lenha, para demonstrar que não iam aceitar as ameaças. Os jornalistas, que estavam na sede da Agropecuária Santa Bárbara, acompanharam o final da caminhada dos marchantes, que pediram para eles ficarem à frente para não atrapalhar a marcha. Não havia a intenção de fazer os jornalistas de ?escudo humano?, até porque os trabalhadores não sabiam como seriam recebidos pelos seguranças. Aliás, os jornalistas que estavam no local foram levados de avião pela Agropecuária Santa Bárbara, o que demonstra que tinham tramado uma emboscada. 5- Os trabalhadores do MST não estavam armados e levavam apenas instrumentos de trabalho e bandeiras do movimento. Apenas um posseiro, que vive em outro acampamento na região, estava com uma espingarda. Quando a marcha chegou à guarita dos seguranças, os trabalhadores sem-terra foram recebidos a bala e saíram correndo ? como mostram as imagens veiculadas pela TV Globo. Não houve um tiroteio, mas uma tentativa de massacre dos sem-terra pelos seguranças da Agropecuária Santa Bárbara. 6- Nove trabalhadores rurais ficaram feridos pelos seguranças da Agropecuária Santa Bárbara. O sem-terra Valdecir Nunes Castro, conhecido como Índio, está em estado grave. Ele levou quatro tiros, no estômago, pulmão, intestino e tem uma bala alojada no coração. Depois de atirar contra os sem-terra, os seguranças fizeram três reféns. Foram presos José Leal da Luz, Jerônimo Ribeiro e Índio. 7- Sem ter informações dos três companheiros que estavam sob o poder dos seguranças, os trabalhadores acampados informaram a Polícia Militar. Em torno das 19h30, os acampados fecharam a rodovia PA-150, na frente do acampamento, em protesto pela liberação dos três companheiros que foram feitos reféns. Repetimos: nenhum jornalista nem a advogada do grupo foram feitos reféns pelos acampados, mas permaneceram dentro da sede fazenda por vontade própria. Os sem-terra apenas fecharam a rodovia em protesto pela liberação dos três trabalhadores rurais feridos, como sustenta a Polícia Militar.

MOVIMENTOS DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA - PARÁ

sexta-feira, 3 de abril de 2009

Casa das Rosas - I Sarau das Poeticas Indigenas 19/04/2009

fotografia Dede Fedrizzi

sexta-feira, 20 de março de 2009

STF CONFIRMA HOMOLOGAÇAO DA TERRA INDIGENA SERRA DO SOL

STF confirma homologação da terra indígena Raposa Serra do Sol
Com um placar de 10 votos a favor e apenas um contrário, foi concluído hoje o longo julgamento do processo que questionava a demarcação da terra indígena Raposa Serra do Sol. O julgamento iniciado em agosto de 2008 foi interrompido por duas vezes em conseqüência de pedidos de vista.

O Conselho Indigenista Missionário congratula-se com todos os povos indígenas do Brasil, em especial da terra indígena Raposa Serra do Sol, por mais uma vitória histórica no processo de consolidação dos direitos territoriais indígenas. O Cimi reconhece que tal êxito se deu pela luta incansável dos povos daquela terra, que por mais de três décadas vêm lutando por seus direitos com o apoio de uma grande rede de aliados e simpatizantes da causa indígena. Para que finalmente a paz possa se reinstalar no meio das comunidades de Raposa Serra do Sol, o Cimi espera que a retirada dos invasores ocorra de forma imediata, conforme decidido unanimemente pelo STF.

Ao julgar improcedente a Petição nº. 3388, o STF, além de confirmar a homologação da terra indígena Raposa Serra do Sol, nos limites e na forma determinada por atos do ministro da Justiça e do presidente da República, também consagrou o entendimento de que a demarcação de terras indígenas deve ser feita de forma contínua, que a demarcação de terras indígenas na faixa de fronteira não atenta contra a soberania do país e de que a demarcação de terras indígenas não compromete o desenvolvimento de qualquer unidade da federação.

Com o voto do ministro Carlos Alberto Menezes Direito, foram adotadas várias condições, referentes ao uso da terra pelos indígenas, sobre o ingresso de não índios naquelas terras, sobre atividades de defesa das Forças Armadas em territórios indígenas, sobre participação de entes federativos nos procedimentos demarcatórios, dentre outros.

No entendimento do Cimi, o STF extrapolou o que foi pedido pelos autores da ação popular julgada, na medida em que estabeleceu uma normatização para todos os procedimentos de demarcação de terras indígenas no país. Tal condição deve ser entendida num contexto de cerceamento de direitos dos povos indígenas, das populações tradicionais, do campesinato e outras, em favor da expansão do interesse do capital privado no campo.

Diante disso, o Cimi alerta sobre os riscos que a restrição de direitos pode acarretar, como o acirramento de conflitos em razão da legítima defesa da posse da terra pelos povos e comunidades indígenas.

Manifesta sua compreensão quanto ao respeito à autonomia dos povos indígenas sobre seus territórios; sobre seu legítimo direito de gestão, decisão e protagonismo nas matérias que lhes dizem respeito.

Por fim, reafirma seu compromisso e apoio ao fortalecimento da organização e da luta dos povos indígenas, na defesa de seus direitos originários às terras que tradicionalmente ocupam, independente de quaisquer limitações temporais.

Brasília, 19 de março de 2009.

Cimi – Conselho Indigenista Missionário

sábado, 7 de março de 2009

CPT: Nota Publica sobre as declaraçoes do Presidente do STF, Gilmar Mendes

Comissão Pastoral da Terra – Secretaria Nacional
Assessoria de Comunicação
NOTA PÚBLICA

“Ai dos que coam mosquitos e engolem camelos” (MT 23,24)

Nota Pública sobre as declarações do presidente do STF, Gilmar Mendes

A Coordenação Nacional da CPT diante das manifestações do presidente do STF, Gilmar Mendes, vem a público se manifestar.

No dia 25 de fevereiro, à raiz da morte de quatro seguranças armados de fazendas no Pernambuco e de ocupações de terras no Pontal do Paranapanema, o ministro acusou os movimentos de praticarem ações ilegais e criticou o poder executivo de cometer ato ilícito por repassar recursos públicos para quem, segundo ele, pratica ações ilegais. Cobrou do Ministério Público investigação sobre tais repasses. No dia 4 de março, voltou à carga discordando do procurador-geral da República, Antonio Fernando de Souza, para quem o repasse de dinheiro público a entidades que “invadem” propriedades públicas ou privadas, como o MST, não deve ser classificado automaticamente como crime.O ministro, então, anunciou a decisão do Conselho Nacional de Justiça (CNJ), do qual ele mesmo é presidente, de recomendar aos tribunais de todo o país que seja dada prioridade a ações sobre conflitos fundiários.
Esta medida de dar prioridade aos conflitos agrários era mais do que necessária. Quem sabe com ela aconteça o julgamento das apelações dos responsáveis pelo massacre de Eldorado de Carajás, (PA), sucedido em 1996; tenha um desfecho o processo do massacre de Corumbiara, (RO), (1995); seja por fim julgada a chacina dos fiscais do Ministério do Trabalho, em Unaí, MG (2004); seja também julgado o massacre de sem terras, em Felisburgo (MG) 2004; o mesmo acontecendo com o arrastado julgamento do assassinato de Irmã Dorothy Stang, em Anapu (PA) no ano de2005, e cuja federalização foi negada pelo STJ, em 2005.
Quem sabe com esta medida possam ser analisados os mais de mil e quinhentos casos de assassinato de trabalhadores do campo. A CPT, com efeito, registrou de 1985 a 2007, 1.117 ocorrências de conflitos com a morte de 1.493 trabalhadores. (Em 2008, ainda dados parciais, são 23 os assassinatos). Destas 1.117 ocorrências, só 85 foram julgadas até hoje, tendo sido condenados 71 executores dos crimes e absolvidos 49 e condenados somente 19 mandantes, dos quais nenhum se encontra preso. Ou aguardam julgamento das apelações em liberdade, ou fugiram da prisão, muitas vezes pela porta da frente, ou morreram.
Causa estranheza, porém, o fato desta medida estar sendo tomada neste momento. A prioridade pedida pelo CNJ será para o conjunto dos conflitos fundiários ou para levantar as ações dos sem terra a fim de incriminá-los? Pelo que se pode deduzir da fala do presidente do STF, “faltam só dois anos para o fim do governo Lula”... e não se pode esperar, “pois estamos falando de mortes” nos parece ser a segunda alternativa, pois conflitos fundiários, seguidos de mortes, são constantes. Alguém já viu, por acaso, este presidente do Supremo se levantar contra a violência que se abate sobre os trabalhadores do campo, ou denunciar a grilagem de terras públicas, ou cobrar medidas contra os fazendeiros que exploram mão-de-obra escrava?

Ao contrário, o ministro vem se mostrando insistentemente zeloso em cobrar do governo as migalhas repassadas aos movimentos que hoje abastecem dezenas de cidades brasileiras com os produtos dos seus assentamentos, que conseguiram, com sua produção, elevar a renda de diversos municípios, além de suprirem o poder público em ações de educação, de assistência técnica, e em ações comunitárias. O ministro não faz a mesma cobrança em relação ao repasse de vultosos recursos ao agronegócio e às suas entidades de classe.

Pelas intervenções do ministro se deduz que ele vê na organização dos trabalhadores sem terra, sobretudo no MST, uma ameaça constante aos direitos constitucionais.

O ministro Gilmar Mendes não esconde sua parcialidade e de que lado está. Como grande proprietário de terra no Mato Grosso ele é um representante das elites brasileiras, ciosas dos seus privilégios. Para ele e para elas os que valem, são os que impulsionam o “progresso”, embora ao preço do desvio de recursos, da grilagem de terras, da destruição do meio-ambiente, e da exploração da mão de obra em condições análogas às de trabalho escravo. Gilmar Mendes escancara aos olhos da Nação a realidade do poder judiciário que, com raras exceções, vem colocando o direito à propriedade da terra como um direito absoluto e relativiza a sua função social. O poder judiciário, na maioria das vezes leniente com a classe dominante é agílimo para atender suas demandas contra os pequenos e extremamente lento ou omisso em face das justas reivindicações destes. Exemplo disso foi a veloz libertação do banqueiro Daniel Dantas, também grande latifundiário no Pará, mesmo pesando sobre ele acusações muito sérias, inclusive de tentativa de corrupção.

O Evangelho é incisivo ao denunciar a hipocrisia reinante nas altas esferas do poder: “Ai de vocês, guias cegos, vocês coam um mosquito, mas engolem um camelo” (MT 23,23-24).

Que o Deus de Justiça ilumine nosso País e o livre de juízes como Gilmar Mendes!

Goiânia, 6 de março de 2009

Dom Xavier Gilles de Maupeou d’Ableiges
Presidente da Comissão Pastoral da Terra

Maiores informações:
Assessoria de Comunicação - Secretaria Nacional da CPTFone: 62 4008-6406/ 6412 / 6400www.cptnacional.org.br

segunda-feira, 23 de fevereiro de 2009

Forum Social Mundial em Sentido Amplo por Boaventura de Souza Santos

Fórum Social Mundial em sentido amplo

Boaventura de Sousa Santos*

Êxito e exaustão do modelo do FSM

O processo do Fórum Social Mundial é hoje muito complexo e as reuniões bienais são apenas um dos seus pilares. Foram, sem dúvida, as que até agora deram mais visibilidade ao Fórum, mas não são as mais importantes. A avaliar pelas estatísticas, o IX Fórum Social Mundial realizado em Belém foi um êxito: 133 mil participantes de 142 países; 489 organizações de África, 119 da América Central, 155 da América do Norte, 4193 da América do Sul, 334 da Ásia, 491 da Europa, 27 da Oceânia. Entre todas, as participações mais marcantes foram as dos jovens (15000) e dos povos indígenas (1300 vindos de 50 países). Para os que vêem no FSM um espaço de encontro, uma plataforma mundial de discussão sobre os problemas que afligem o mundo a partir da perspectiva dos que mais sofrem com eles, este êxito foi incondicional. Para os que esperariam do FSM a formulação de políticas mundiais a serem levadas a cabo pelos movimentos e organizações que o integram, o êxito do IX FSM não consegue disfarçar a exaustão do seu modelo organizativo.

Quatro pilares para o FSM

Entre estas duas posições quero defender uma outra que assente na idéia do FSM em sentido amplo.

Pilar nº. 1 – Visibilidade Mundial
Em minha opinião, o processo do FSM é hoje muito complexo e as reuniões bienais são apenas um dos seus pilares. Foram, sem dúvida, as que até agora deram mais visibilidade ao Fórum, mas não são as mais importantes. Para além delas, o processo do FSM é constituído por mais três pilares.

Pilar nº. 2 - Articulações Mundiais temáticas
O segundo pilar são as articulações mundiais entre movimentos temáticos que nos últimos anos têm vindo a definir ações e agendas políticas a levar a cabo tanto a nível nacional como regional e global.
a) Estão, neste caso, as articulações entre organizações indígenas que, sobretudo no continente americano, têm vindo a assumir um protagonismo crescente, tendo já marcada para 12 de Outubro deste ano uma jornada mundial de luta pela terra-mãe contra a mercantilização da vida.
Para além destas, outras articulações têm vindo a ganhar grande dinamismo:
b) o próximo Fórum Mundial da Água;
c) a auditoria global à dívida externa dos países pobres;
d) a agenda continental dos povos amazônicos;
e) a agenda global dos direitos sexuais e reprodutivos;
f ) a agenda continental das populações afro-americanas, nomeadamente no que respeita ao reconhecimento dos seus territórios ancestrais (“quilombos”), etc.

Pilar nº. 3 – Assembléia dos Movimentos Sociais
O terceiro pilar do FSM em sentido amplo é constituído pela assembléia dos movimentos sociais. É sobretudo conhecida pelas jornadas globais de luta contra a crise econômica, as mudanças climáticas, em defesa do povo palestino e de sanções internacionais contra Israel. Mas, para além disso, é na assembléia que se transformam em decisões políticas muitas das reflexões realizadas nas reuniões do FSM e que por essa razão tenho vindo a defender uma maior articulação entre o FSM e a assembléia dos movimentos. O conjunto dessas decisões constitui hoje a plataforma política do FSM e é por via dela que a alternativa ao Fórum Econômico de Davos mais claramente se revela.
Eis algumas dessas decisões:
a) a regulação dos mercados e a prioridade dada à dinamização dos mercados internos;
b) o controle do capital financeiro e das atividades das empresas multinacionais;
c) a prioridade total para as energias renováveis e a abolição do agrocombustível;
d) a proibição da especulação financeira sobre as commodities;
e) a centralidade da agricultura familiar e da soberania alimentar enquanto instrumentos de lf) f f ) a luta contra a fome;
g) o caráter vinculativo dos tratados internacionais que garantem o auto-governo dos povos indígenas e afrodescendentes e seu direito a consulta prévia em relação a todos os projetos de desenvolvimento ou extrativistas que os afetem;
h) a extensão da democracia participativa ao investimento público através de referendos ou conselhos permanentes de cidadãos e organizações;
i) o desmantelamento do Banco Mundial e do FMI e sua substituição por agências da ONU;
j) a auditorias internacionais da dívida externa;
k) a reforma do Conselho de Segurança da ONU, atualmente controlado pelos maiores produtores de armas;
l) a revogação das leis anti-terroristas sempre e quando usadas para criminalizar o protesto social pacífico.

Pilar nº. 4 – Complementaridade virtuosa
O quarto pilar do FSM em sentido amplo são os governos progressistas que se inspiraram no FSM para transformar de modo mais ou menos profundo a política dos seus países. Cinco deles estiveram este ano no Fórum: os presidentes da Bolívia,Brasil, Equador, Paraguai e Venezuela. É certo que, por agora, são todos governos latino-americanos. Mas é de prever que em breve outros surjam noutros continentes,inclusive na Europa. São eles que verdadeiramente garantem a eficácia das decisões políticas do FSM e, por isso, a autonomia entre eles e o FSM, longe de significardivórcio, é expressão de uma complementaridade virtuosa.

* Boaventura de Sousa Santos é sociólogo e professor catedrático da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra (Portugal)

quinta-feira, 12 de fevereiro de 2009

"O HOMEM TORNA-SE TUDO OU NADA, CONFORME A EDUCAÇÃO QUE RECEBE"

TESE DE MESTRADO NA USP por um PSICÓLOGO "O HOMEM TORNA-SE TUDO OU NADA, CONFORME A EDUCAÇÃO QUE RECEBE"

" Fingi ser gari por 8 anos e vivi como um ser invisível "

Psicólogo varreu as ruas da USP para concluir sua tese de mestrado da\'invisibilidade pública\'. Ele comprovou que, em geral, as pessoas enxergam apenas a função social do outro. Quem não está bem posicionado sob esse critério, vira mera sombra social. Plínio Delphino, Diário de São Paulo. O psicólogo social Fernando Braga da Costa vestiu uniforme e trabalhou oito anos como gari, varrendo ruas da Universidade de São Paulo. Ali,constatou que, ao olhar da maioria, os trabalhadores braçais são \'seres invisíveis, sem nome\'. Em sua tese de mestrado, pela USP, conseguiu comprovar a existência da \'invisibilidade pública\', ou seja, uma percepção humana totalmente prejudicada e condicionada à divisão social do trabalho, onde enxerga-se somente a função e não a pessoa. Braga trabalhava apenas meio período como gari, não recebia o salário deR$ 400 como os colegas de vassoura, mas garante que teve a maior lição de sua vida: \'Descobri que um simples bom dia, que nunca recebi como gari, podes ignificar um sopro de vida, um sinal da própria existência\', explica opesquisador. O psicólogo sentiu na pele o que é ser tratado como um objeto e não como um ser humano. \'Professores que me abraçavam nos corredores da USP passavam por mim, não me reconheciam por causa do uniforme. Às vezes, esbarravam no meu ombro e, sem ao menos pedir desculpas, seguiam meignorando, como se tivessem encostado em um poste, ou em um orelhão\',diz. No primeiro dia de trabalho paramos pro café. Eles colocaram uma garrafa térmica sobre uma plataforma de concreto. Só que não tinha caneca. Havia um clima estranho no ar, eu era um sujeito vindo de outra classe, varrendo rua com eles. Os garis mal conversavam comigo, alguns se aproximavam para ensinar o serviço. Um deles foi até o latão de lixo pegou duas latinhas de refrigerante cortou as latinhas pela metade e serviu o café ali, na latinha suja e grudenta. E como a gente estava num grupo grande, esperei que eles se servissem primeiro. Eu nunca apreciei o sabor do café. Mas, intuitivamente, senti que deveria tomá-lo, e claro, não livre de sensações ruins. Afinal, o cara tirou as latinhas de refrigerante de dentro de uma lixeira, que tem sujeira, tem formiga, tem barata, tem de tudo. No momento em que empunhei a caneca improvisada, parece que todo mundo parou para assistir à cena, como se perguntasse:\'E aí, o jovem rico vai se sujeitar a beber nessa caneca?\' E eu bebi.Imediatamente a ansiedade parece que evaporou. Eles passaram a conversar comigo, a contar piada, brincar. O que você sentiu na pele, trabalhando como gari? Uma vez, um dos garis me convidou pra almoçar no bandejão central. Aí eu entrei no Instituto de Psicologia para pegar dinheiro, passei pelo andar térreo, subi escada, passei pelo segundo andar, passei na biblioteca, desci a escada, passei em frente ao centro acadêmico, passei em frente a lanchonete, tinha muita gente conhecida. Eu fiz todo esse trajeto e ninguém em absoluto me viu. Eu tive uma sensação muito ruim. O meu corpo tremia como se eu não o dominasse, uma angustia, e a tampa da cabeça era como se ardesse, como se eu tivesse sido sugado. Fui almoçar,não senti o gosto da comida e voltei para o trabalho atordoado. E depois de oito anos trabalhando como gari? Isso mudou? Fui me habituando a isso, assim como eles vão se habituando também a situações pouco saudáveis. Então, quando eu via um professor se aproximando - professor meu - até parava de varrer, porque ele ia passar por mim, podia trocar uma idéia, mas o pessoal passava como se tivesse passando por um poste, uma árvore, um orelhão. E quando você volta para casa, para seu mundo real? Eu choro. É muito triste, porque, a partir do instante em que você está inserido nessa condição psicossocial, não se esquece jamais. Acredito que essa experiência me deixou curado da minha doença burguesa. Esses homens hoje são meus amigos. Conheço a família deles, freqüento a casa deles nas periferias. Mudei. Nunca deixo de cumprimentar um trabalhador.Faço questão de o trabalhador saber que eu sei que ele existe. Eles são tratados pior do que um animal doméstico, que sempre é chamado pelo nome. São tratados como se fossem uma \'COISA\'. *Ser IGNORADO é uma das piores sensações que existem na vida! Respeito: passe adiante!

terça-feira, 13 de janeiro de 2009

Lider Indigena Assassinada e seu marido Ferido em Mato Grosso

12/01/2009 - 16h44Líder indígena Paresi é assassinada e seu marido ferido Mário Hashimoto

Nem bem começou o ano e a perseguição e morte aos povos indígenas parece não ter fim. Na noite de sexta-feira (9), por volta das 22 horas, a líder indígena Valmireide Zoromará, 42 anos, foi assassinada a tiros perto de Nova Marilândia, região de Diamantino, enquanto pescava junto a outras 13 pessoas, todas da família. Seu marido, Valdenir Xavier de Amorim está em estado grave, na UTI de num hospital de Tangará da Serra. Segundo seus filhos Kleberson e Kelly Zoromará, eles estavam pescando em uma represa particular do córrego Cágado, pertencente a Sebastião de Assis,quando foram alvejados por um funcionário da fazenda que gritava: "Seus ladrões de peixes". Todos sairam correndo e se esconderam mas Valdenir e Valmireide foram atingidos. "Quando retornamos ao local nossa mãe estava morta e meu pai suspirando", disseram os filhos. INQUÉRITO FEDERAL Para Martins Toledo de Melo, técnico de indigenismo da Funai em Tangará, não há vestígios na área de criação de peixes e a polícia civil já iniciou o inquérito, mas por se tratar de questão federal, a Funai, o Ministério Público Federal e a Polícia Federal deverão assumir o caso. O fazendeiro Sebastião de Assis, junto a outras pessoas, ficaram reféns na aldeia em janeiro de 1992 por invasão, mas segundo Martins este fato não deve ter correlação com o crime. Perguntado sobre o clima na aldeia, o técnico disse que "normalmente, quando um Paresi sofre morte natural, isso por si só gera comoção na comunidade. Agora, imagine quando um irmão é assassinado por um não índio". DEMARCAÇÃO DA RESERVA A área em que se encontram as famílias, foi doada ao grupo Zoromará na época por Marechal Cândido Rondon e a demarcação da reserva está em fase estudos, devendo ser homologada ainda este ano segundo indigenistas. Os Paresi têm no seu mito de origem a representação da sua identidade e da sua territorialidade. MORTE ANUNCIADA Na audiência pública do Zoneamento Socioecônomico e Ecológico de Mato Grosso, a filha de Valmireide, Kelly Cristina Zoromará disse que sua mãe retirou-os da aldeia, levando para Nova Marilândia porque eram ameaçados de morte, mas que agora iriam lutar pela terra e só sairiam de lá mortos. As palavras de Kelly anteviu a noite fatídica de 9 de janeiro de 2009. Um exame preliminar de necrópsia foram encontrados chumbos de calibre 16. A guerreira Valmireide, que atuava principalmente na defesa de sua terra se foi. Que não seja em vão.

domingo, 23 de novembro de 2008

Marçal Guarani - 25 anos de seu assassinato na TVIndigena

www.tvindigena.blogspot.com

Marçal Tupãi Vive!

Na abertura do I Seminário Sul-mato-grossense de Estudos Indigenistas, em Campo Grande, em Abril de 1980, o grande Darcy Ribeiro prestou uma homenagem ao igualmente grande Marçal de Souza. Três anos depois, Marçal Tupã-i, como também era conhecido, teria sua voz silenciada por uma bala assassina.

A fala de Darcy Ribeiro resume a trajetória do corajoso, lúcido e obstinado líder Guarani-Nãndevá. Hoje, tentam apagar esta historia, pois o esquecimento é a maior arma da classe dominante:

Marçal meu companheiro, meu colega intelectual!

Tenho um alto respeito por você, como meu colega. Eu não saúdo muita gente como colega, mas eu saúdo você, Marçal!

Você é um momento de lucidez do seu povo e do povo brasileiro!

Eu quero dizer quem é Marçal:

Marçal permaneceu em silencio, atado e amarrado na sua raiz... Ele, com essa capacidade intelectual, com essa lucidez, continuou atado a esse povo incompreendido, que Mato Grosso do Sul nunca entendeu como poderia entender.

Meus queridos, não há nada mais alto que eu conheça, do que a espiritualidade guarani.

Ele ficou atado a ela, a essa dignidade. Marçal, um ou outro pode estranhar que seja ele armado intelectualmente e que esteja ainda na aldeia. Mas é lá que ele tem o alimento espiritual que só seu povo pode dar!

Silenciaram a voz desse líder em novembro de 1983 e, agora após mais 22 anos de processo judicial, a justiça pode decretar sua segunda morte, deixando impunes seus assassinos (os acusados foram inocentados em dois julgamentos na justiça de Mato Grosso do Sul, agora o caso foi transferido para a justiça federal e o termino do processo foi prorrogado para 2008).

Se os homens públicos de nossa terra não forem capazes de fazer justiça e condenar seus assassinos, deverá o povo indígena não esquecer essa figura que não teve medo de enfrentar a morte por um ideal. Algum mês antes de morrer declarou:

Eu sou uma pessoa marcada para morrer.
Mas por uma causa justa a gente morre!

Tenho uma tristeza em minha vida: o fato de ser bastante idoso.
Eu queria ser um moço bem novo, com todas as forças que tive em minha juventude. Mas gostaria de ter tido então essa consciência, esse amor que tenho em meu coração, agora nessa idade.

Mas levantarão outros que terão o mesmo idealismo e que continuarão o trabalho que hoje nos começamos. Isso eu deixo para voces!

+25/11/1983 (Texto de Revista Porantim pagina 16 )

Categoria: Notícias e política

quarta-feira, 29 de outubro de 2008

I Semana da Diversidade e Cultura 03/11 a 08/11/2008

I SEMANA DA DIVERSIDADE E CULTURA
03/11 a 08/11 de 2008
EMEF JOSÉ DE ALCANTARA MACHADO FILHO
R. Matias Fillizola, - Real Parque

A Associação SOS Comunidade Indígena Pankararu, a EMEF José de Alcantara Machado Filho e a Universidade de São Paulo convidam todos a participarem da “I Semana da Diversidade eCultura”, que será realizada entre os dias 3 e 8 de novembro de 2008 na EMEF José de Alcântara Machado Filho.Tendo em vista a lei 11.465/08,que estabelece a obrigatoriedade do ensino de cultura e história indígena e afro-brasileira (em complemento à Lei 10.639/03), esta semana se propõe a criar um espaço de debate a respeito de uma melhor implementação desta Lei na realidade escolar, de modo a permitir que haja um ambiente propício para a conscientização da comunidade
escolar e sociedade em geral a respeito da marginalização e discriminação aos quais estão submetidos afrobrasileiros e indígenas no Brasil, especialmente na cidade de São Paulo.

Segunda-feira (03/11/08)

19h: Performance: Apresentação de danças brasileiras
19h30: Mesa de abertura
· José Waldir Grégio (Diretor regional de educação – DREButantã)
· Cláudio Marques da Silva Neto (Supervisor de educação
–DRE-Butantã)
· Nívea Maria de Barros (Diretora da EMEF José de Alcântara Machado Filho)
· Mônica do Amaral (Professora Doutora - FEUSP)
· Manoel Alexandre Sobrinho “Bino”(Liderança comunidadePankararu)
· Glória Callender (Diretora da EMEI Pero Neto)
· Coordenador mesa: Maria das Dores Prado “Dora” (comunidade Pankararu)
· Relator: Edson Nakashima (Pesquisador - FEUSP)