Emersoneos Educação

sábado, 27 de abril de 2013

Documentário sobre Aldeia Indígena do Pico do Jaraguá - SP - Projeto OCAP

http://youtu.be/6wWHgS-YLQA

Documentário sobre Aldeia Indígena do Pico do Jaraguá - SP - Projeto OCAP

terça-feira, 19 de março de 2013

O que é a Cultura. A morte dos cisne em duas versôes.

SINCERAMENTE GOSTEI MUITO DA SEGUNDA VERSÃO...

O que é a Cultura. A morte dos cisne em duas versôes.

http://youtu.be/ohGIHS72L-s
http://youtu.be/RM2Aio9mvNE

segunda-feira, 18 de março de 2013

Tematica Indigena - Lei 11.645 de 2008 - Indicação de livros

LISTAGEM DE LIVROS COM TEMÁTICA INDÍGENA DOS INDIOS DO BRASIL POR ORIENTAÇAO DO PROFESSOR BENEDITO PREZIA E EMERSON GUARANI

EDITORA FTD

1. WALDEMAR DE ANDRADE E SILVA. Lendas e mitos dos índios brasileiros.
Lendas de vários povos indígenas, com linguagem simples e ilustradas com belas gravuras pelo autor, que é artista primitivista. Indicado para o ensino Fundamental I e II.

EDITORA ATUAL/SARAIVA
São Paulo – SP

Coleção A vida no Tempo

2. NORBERTO LUIZ GUARINELLO. Os primeiros habitantes do Brasil. 15ª ed. 2010.
Texto com linguagem simples, mas com bom conteúdo apresentando os primeiros povoadores. Indicado para o Fundamental II.

Coleção Espaço e Debate

3. EGON HECK & BENEDITO PREZIA. Povos Indígenas, terra é vida. 6ª ed. 2007.
Apresenta a importância da terra para os povos indígenas, trabalhando um caso em que a recuperação da terra foi essencial para a retomada do povo, que estava à beira da extinção. Indicado para o ensino médio.

Coleção História em Documentos

4. Gilberto AZANHA & Virgínia VALADÃO. Senhores desta terra. Os povos indígenas no Brasil, da colônia aos nossos dias. 4ª ed. 1993. Retrospectiva histórica sobre a questão indígena no Brasil. Indicado para o ensino médio.

EDITORA PAULINAS

Coleção Universo Indígena

5. SHIRLEY D. KRENAK. A onça protetora (vol. 3). História do povo Borun, de Minas Gerais, feita por uma jovem dessa etnia. Indicado para o Fundamental I.
6. Neli GUIGUER. Curumim poranga (com DVD), 2008.
Com linguagem simples, trabalha a influência da língua tupi no português do Brasil. Indicado para o Fundamental II.

EDITORA MODERNA
Coleção Viramundo

7. Benedito PREZIA. Terra a vista, descobrimento ou invasão 26ª ed., 2010. Em linguagem ficcional, apresenta a chegada dos portugueses em Porto Seguro, em 1500, mas na visão indígena, relatando no final do livro o conflito ocorrido na comemoração dos 500 anos. Indicado para o Fundamental II.
8. Benedito PREZIA. Virando gente grande. Ritos indígenas de passagem, 2010. Trabalha os ritos de passagem em vários povos, quando a criança passa para o mundo dos adultos. Indicado para o Fundamental II.

9. Leonardo BOFF. O casamento entre o céu e a terra. 1994. Coletânea do contos dos povos indígenas do Brasil, com breves e interessantes comentários. Indicado para professores e para o fundamental II e ensino médio.

EDITORA PEIRÓPOLIS

Coleção Memórias Ancestrais (autores indígenas)
Esta coleção apresenta história dos povos indígenas narradas e ilustradas por eles mesmos. Indicada para o Fundamental II.

10. DANIEL MUNDURUKU (Munduruku). As serpentes que roubaram a noite e outros mitos.
11. OLIVIO JEKUPÉ (Guarani). Verá, o contador de histórias.
12. RENÊ KITHAULU (Nambikuara). Irakisu, o menino criador.
13. YAGUARÉ YAMÃ (Sateré Mawé). Puratig, o remo sagrado.
(parece que há outros títulos nesta coleção)
14. KAKÁ WERÁ JECUPÉ. (Guarani) Tupã Tenondé, 2ª ed.

ED. EXPRESSÃO POPULAR

15. Benedito PREZIA. Marçal Guarani, a voz que não pode ser esquecida, 2ª ed., 2009.(Coleção viva o Povo Brasileiro). Biografia de um grande líder indígena do Mato Grosso do Sul, que morreu lutando por seu povo em 1983. Indicado para o ensino médio e para professores. Formato de bolso. R$ 3,00.

EDITORA GLOBAL

16. Aracy Lopes da SILVA, & Luís Donizete GRUPIONI. A temática indígena na escola. Brasília: MEC/Unesco; São Paulo: Global, 2002. Subsídios para professores.
17. PROFESSORES TIKUNA. O livro das árvores. 5ª ed. (Prêmio Fundação Nacional do livro infantil). Relatos sobre a natureza na Amazônia, feitos pelos indígenas. Indicado o Fundamental II.

quarta-feira, 27 de fevereiro de 2013

Historia do povo Yanomani em quadrinhos

https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8844282857898104918#editor/target=post;postID=8521539473212372353

A Zarabatana Books anunciou dois novos quadrinhos para este mês de novembro. Povos Indígenas Em Quadrinhos, do pintor e quadrinhista Sérgio Macedo, retrata a história de povos indígenas brasileiros importantes, além dos grupos que habitam a região de Xingu.
Kayapó, Yanomami, Xavante, Suruí, Panará têm suas histórias detalhadas no livro, tanto sua rica cultura quanto a destruição que sofreram em anos de embates em contato com os ditos “civilizados”. O álbum tem 88 páginas e custa R$ 51.

quinta-feira, 21 de fevereiro de 2013

War and Peace by Carla Camurati

terça-feira, 29 de janeiro de 2013

I Charleston SP by Blubell

domingo, 27 de janeiro de 2013

O BRASIL NUNCA PERTENCEU AOS ÍNDIOS!

O BRASIL NUNCA PERTENCEU AOS ÍNDIOS!

Minha intenção ao divulgar textos como este é compartilhar uma visão preconceituosa e de uma classe social ligada ao agro-negocio.

Emerson Souza

Por Sandra Cavalcanti*
Quem quiser se escandalizar, que se escandalize. Quero proclamar, do
fundo da alma, que sinto muito orgulho de ser brasileira. Não posso
aceitar a tese de que nada tenho a comemorar nestes quinhentos anos.
Não agüento mais a impostura dessas suspeitíssimas ONGs estrangeiras,
dessa ala atrasada da CNBB e dessas derrotadas lideranças
nacional-socialistas que estão fazendo surgir no Brasil um inédito
sentimento de preconceito racial.

Para começo de conversa, o mundo, naquela manhã de 22 de abril de
1500, era completamente outro. Quando a poderosa esquadra do almirante
português ancorou naquele imenso território, encontrou silvícolas em
plena idade da pedra lascada. Nenhum deles tinha noção de nação ou
país. Não existia o Brasil.

Os atuais compêndios de história do Brasil informam, sem muita base,
que a população indígena andava por volta de cinco milhões. No correr
dos anos seguintes, segundo os documentos que foram conservados, foram
identificadas mais de duzentos e cinqüenta tribos diferentes. Falando
mais de 190 línguas diferentes. Não eram dialetos de uma mesma língua.
Eram idiomas próprios, que impediam as tribos de se entenderem entre
si. Portanto, Cabral não conquistou um país. Cabral não invadiu uma
nação. Cabral apenas descobriu um pedaço novo do planeta Terra e, em
nome do rei, dele tomou posse.

O vocabulário dos atuais compêndios não usa a palavra tribo. Eles
adotam a denominação implantada por dezenas de ONGs que se espalham
pela Amazônia, sustentadas misteriosamente por países europeus. Só se
fala em nações indígenas.

Existe uma intenção solerte e venenosa por trás disso. Segundo alguns
integrantes dessas ONGs, ligados à ONU, essas nações deveriam ter
assento nas assembléias mundiais, de forma independente. Dá para
entender, não? É o olho na nossa Amazônia. Se o Brasil aceitar a idéia
de que, dentro dele, existem outras nações, lá se foi a nossa unidade.

Nos debates da Constituinte de 88, eles bem que tentaram, de forma
ardilosa, fazer a troca das palavras. Mas ninguém estava dormindo de
touca e a Carta Magna ficou com a palavra tribo. Nação, só a
brasileira.

De repente, os festejos dos 500 anos do Descobrimento viraram um
pedido de desculpas aos índios. Viraram um ato de guerra. Viraram a
invasão de um país. Viraram a conquista de uma nação. Viraram a perda
de uma grande civilização.

De repente, somos todos levados a ficar constrangidos. Coitadinhos dos
índios! Que maldade! Que absurdo, esse negócio de sair pelos mares,
descobrindo novas terras e novas gentes. Pela visão da CNBB, da CUT,
do MST, dos nacional-socialistas e das ONGs européias, naquela tarde
radiosa de abril teve início uma verdadeira catástrofe.

Um grupo de brancos teve a audácia de atravessar os mares e se
instalar por aqui. Teve e audácia de acreditar que irradiava a fé
cristã. Teve a audácia de querer ensinar a plantar e a colher. Teve a
audácia de ensinar que não se deve fazer churrasco dos seus
semelhantes. Teve a audácia de garantir a vida de aleijados e idosos.

Teve a audácia de ensinar a cantar e a escrever.
Teve a audácia de pregar a paz e a bondade. Teve a audácia de evangelizar.
Mais tarde, vieram os negros. Depois, levas e levas de europeus e
orientais. Graças a eles somos hoje uma nação grande, livre, alegre,
aberta para o mundo, paraíso da mestiçagem. Ninguém, em nosso país
pode sofrer discriminação por motivo de raça ou credo.

Portanto, vamos parar com essa paranóia de discriminar em favor dos
índios. Para o Brasil, o índio é tão brasileiro quanto o negro, o
mulato, o branco e o amarelo. Nas nossas veias correm todos esses
sangues. Não somos uma nação indígena. Somos a nação brasileira.

Não sinto qualquer obrigação de pedir desculpas aos índios, nas festas
do Descobrimento. Muitos índios hoje andam de avião, usam óculos, são
donos de sesmarias, possuem estações de rádio e TV e até COBRAM
pedágio para estradas que passam em suas magníficas reservas. De
bigode e celular na mão, eles negociam madeira no exterior. Esses
índios são cidadãos brasileiros, nem melhores nem piores. Uns são
pobres. Outros são ricos. Todos têm, como nós, os mesmos direitos e
deveres. Se começarem a querer ter mais direitos do que deveres, isso
tem que acabar.

O Brasil é nosso. Não é dos índios. Nunca foi.

-- Ao encaminhar esta mensagem, por favor:
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Obrigado.

-- “Fazei tudo sem murmurações nem contendas”. Fil. 2;14

sábado, 12 de janeiro de 2013

WEFFORT, O EXPLICADOR DO BRASIL

José Ribamar Bessa Freire

06/01/2013 - Diário do Amazonas

Fonte: http://www.taquiprati.com.br/cronica.php?ident=1014

Quem lê suas declarações, sem saber quem é o autor, pode até pensar que ele é um pistoleiro sanguinário, um ruralista insensível e truculento, talvez um coronel de barranco ou um ignorantão desinformado, bronco e obtuso.Ledo engano! Ele é refinado, viajado, escolado, doutor em Ciência Política, ex-professor da USP e da UFRJ, ocupou o cargo de secretário-geral do PT e foi até ministro da Cultura do governo FHC. Já escreveu vários livros. Acaba de publicar o último - "Espada, Cobiça e Fé - As Origens do Brasil", que tem a pretensão de desenhar um retrato do nosso país.

Por isso, com um currículo como esse, por se tratar de um autodeclarado explicador do Brasil, são ainda mais chocantes as declarações de Francisco Weffort à Folha de São Paulo, numa entrevista ao jornalista Cassiano Elek Machado, publicada no último dia 24 de dezembro. Indagado sobre o papel dos bandeirantes na história do Brasil, Weffort respondeu com a "objetividade" e a "neutralidade" do cientista:

- Comecei a fazer o livro preocupado com este tema. Sei que os bandeirantes foram brutais e violentos, mas conquistaram esta terra. Todos temos uma dívida com eles. Então é preciso entendê-los.

Ou seja, Weffort não é ignorante, ele confessa que sabe muito bem que as bandeiras eram expedições armadas que invadiam aldeias e queimavam malocas para aprisionar índios e vendê-los como escravos. Sabe que os bandeirantes formavam uma espécie de Esquadrão da Morte Rural. Conhece o testemunho de um dos integrantes da expedição chefiada por Raposo Tavares, em meados do séc. XVII, ao rio Madeira, onde viviam cerca de 150.000 índios. O bandeirante revelou ao padre Antônio Vieira seu modus operandi:

“Nós damos uma descarga cerrada de tiros: muitos caem mortos, outros fogem. Invadimos, então, a aldeia. Agarramos tudo o que necessitamos e levamos para as nossas canoas. Se as canoas deles forem melhores que as nossas, nós nos apropriamos delas, para continuar a viagem”.

Francisco Weffort sabe tudo isso porque depois que deixou o cargo de ministro da Cultura mergulhou nos arquivos e pesquisou a documentação do período colonial para esboçar um perfil do Brasil, pretensiosamente "na mesma linha de pensadores como Sérgio Buarque de Holanda (1902-1982) e Gilberto Freyre (1900-1987)", segundo a Folha, que informa na abertura da entrevista: "Francisco Weffort passou os últimos anos vivendo no século 16".

Portanto, nesse tempo todo em que morou no período colonial - e pelo visto permaneceu por lá - o ministro foi vizinho de jesuítas como Jerônimo Rodrigues, que depois de presenciar o assassinato de índios velhos, enfermos e crianças, chamou os bandeirantes de bandidos:

“Nenhuma pessoa, que não tenha visto com os seus próprios olhos tais horrores abomináveis, pode imaginar coisa igual. A vida inteira desses bandidos consiste em ir e vir do sertão, indo e trazendo cativos com muita crueldade, mortes, saqueios e depois vendendo-os como se fossem porcos do mato”.

- Será que tais horrores podem ser compensados pela consideração controvertida que, graças aos bandeirantes, as terras devastadas pertencem hoje ao Brasil?

Quem fez essa pergunta, com muita propriedade e senso crítico, foi o historiador Capistrano de Abreu (1853-1927). Francisco Weffort, ex-ministro da Cultura e atual explicador do Brasil, mesmo sabendo o que sabe, se apressa em respondê-la afirmativamente, elogiando a "coragem espantosa" dos bandeirantes. Quanto à matança generalizada de índios, Weffort justifica, argumentando que os bandeirantes faziam "parte de uma cultura na qual a violência na vida cotidiana e o saqueio na guerra eram recursos habituais".

Na opinião de Weffort é preciso "entender" os bandeirantes para, dessa forma, podermos pagar a dívida que temos com eles. Ou seja, "entender" não apenas no sentido de compreender os mecanismos que permitiram a existência deles, mas no sentido de que devemos julgá-los historicamente com condescendência. Eles foram efetivamente bandidos, mas não podem ser condenados pelo tribunal da História porque, afinal, "conquistaram esta terra", e eu, tu, nós, "todos temos uma dívida com eles".

Cabe a pergunta: nós quem, cara pálida? Me inclui fora dessa. Qual a dívida que os índios têm com os bandeirantes? Não seria o contrário?

Para Weffort, hoje com 75 anos, os bandeirantes são os “desbravadores do território nacional” e “heróis da pátria”. Da mesma forma que ele nos convida a "entender" os bandeirantes, nós convidamos o leitor a "entender" Weffort, que frequentou museus e estudou numa escola ufanista, cujas narrativas aboliram os índios da formação do Brasil, considerando-os minorias inexpressivas.

Imagine Weffortzinho, quando criança, visitando o Museu Paulista erguido lá, nas margens plácidas do Ipiranga. Ele contempla aquelas esculturas gigantescas de mármore dos bandeirantes, apresentados como heróis nacionais: Raposo Tavares, Fernão Dias e todo o Esquadrão da Morte. No interior, vitrines mostram dezenas de estojos contendo cachinhos e mechas de cabelos de senhoras da Casa Grande, mas não tem nada da senzala, nem sequer um pentelho de um índio ou de um negro. Apagaram o índio na cabeça do Weffortzinho e o Weffortzão aceitou o apagamento sem discussão.

Essa foi a fonte onde bebeu Weffort, o explicador do Brasil. Se ele tivesse recebido um milhão de dólares para escrever essa besteira, a gente podia até discordar dele, mas era possível "entendê-lo", assim como ele "entendeu" os bandeirantes. Haveria uma motivação econômica. Mas com a modesta bolsa que recebeu da Fundação Carlos Chagas Filho de Amparo às Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro para escrever esse livro, fica difícil aceitar que ele invada corações e mentes, expandindo preconceitos tão surrados, que já foram desmontados pela historiografia brasileira.

Por que não fazer um esforço, uma vez por todas, para "entender" também a "coragem espantosa" dos índios e o papel deles na História do Brasil? O americanista espanhol Jimenez de la Espada, que foi diretor do Archivo General de Indias, en Sevilla, com ironia e propriedade criticou os brasileiros, por haverem aceitado, passivamente, sem questionamento, a versão que os portugueses deram da história colonial:

"Los portugueses han tenido la doble fortuna de no tener un padre Las Casas y de que los brasileiros hayan hechos suyos, sin discutirlos, los hechos de aquellos hombres que a todo costo les dieron la opulenta y anchisima pátria".

É isso. Com um explicador do Brasil como esse, não vamos muito longe.

terça-feira, 18 de setembro de 2012

PROGRAMA PINDORAMA REALIZA RETOMADA INDIGENA 2012 NA PUC-SP

RETOMADA INDÍGENA V

Pindorama: 10 anos de inclusão indígena na PUC-SP

Local dos debates: Pátio do Museu da Cultura (Prédio da reitoria)

24/9 – 2ª. feira 19 h – Debate: Resgatando as lutas pela causa indígena na PUC-SP. Prof. Carmen Junqueira e Prof. Rinaldo Arruda (Antropologia, PUC-SP).

25/9 – 3ª. feira – 19 h – Debate: PUC-SP x Programa Pindorama: um diálogo difícil? Profa. Marli Pitarello (Serviço Social PUC-SP); Profa. Marisa Penna (Psicologia PUC-SP); Aila Villela Bolzan (mestranda de C. Sociais PUC-SP) e Sabrina Paula (aluna História PUC-SP).

26/9 – 4ª. feira -10h – Debate: A questão indígena no ensino fundamental e médio. Profa. Maria Stela Graciani (Pedagogia PUC-SP), Profa. Sílvia Alves Mariano (Profa. Rede estadual) e Marly Barbosa (Escola Cooperativa).

19 h – Debate: Guarani-Kaiowá: um genocídio anunciado. Projeção do vídeo Terra Tomada (Cimi-MS). Debate: Profa. Lúcia H. Rangel (Ciências Sociais PUC-SP), Paulo Maldos, Secr. Nacional Articulação Social (Secr. Geral Presid. da República).

27/9 – 5ª. feira - 19h – Debate: Escritores indígenas hoje. Escritor Daniel Munduruku, Emerson de O. Souza, Guarani, e Prof. Benedito Prezia (Pindorama), autores de A criação do mundo e outras belas histórias indígenas e Profa. Dorothea V. Passetti (Antropologia PUC-SP). Com lançamento do livro.

28/9 – 6ª. feira – 19h. sala 100 (prédio novo) – Sessão de encerramento dos 10 anos do Programa Pindorama. Com o Magnífico Reitor Prof. Dirceu de Melo; Prof. Hélio Deliberador (Pró-reitor de Relações Comunitárias); Prof. Miguel Perosa (coord. Pindorama), representante do Colégio Santa Cruz, Cursinhos Foco e Poli e lideranças indígenas.

MUSEU DA CULTURA:

Exposição: Crianças indígenas e escola (desenhos e brinquedos infantis). Mostra de livros de autores indígenas, livros paradidáticos, CD e filmes curta-metragens sobre a questão indígena.

Realização: Programa Pindorama e Museu da Cultura.

Apoio: Cimi-Equipe Grande São Paulo, Pastoral Indigenista de São Paulo e Centro Gaspar Garcia de Direitos Humanos.

quarta-feira, 11 de abril de 2012

Lancamento de Livro 18/04/2012

Convido a todos para o lançamento do meu livro em parceria com o Professor Benedito Prezia. Aguardo a todos no dia do evento.

Emerson

quarta-feira, 7 de julho de 2010

Violência contra os povos indígenas: índices continuam alarmantes

Violência contra os povos indígenas: índices continuam alarmantes

Cimi lança Relatório de Violência Contra Povos Indígenas no Brasil. Dados são referentes a 2009

São 60 casos de assassinatos, 19 casos de suicídio, 16 casos de tentativa de assassinato, e a lista não pára. Estes são apenas alguns dos críticos dados que serão apresentados pelo Conselho Indigenista Missionário (Cimi) através do Relatório de Violência Contra Povos Indígenas no Brasil - 2009. Muitas informações se igualam às do relatório de 2008, o que não diminui a gravidade da questão, pois a repetição de números apenas confirma o cotidiano de violência vivido por povos indígenas em todas as regiões.

No dia 9 de julho, o Cimi apresenta mais um alarmante relatório sobre as violências sofridas pelos povos indígenas no país. O lançamento da publicação será na sede da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), às 15h, com a presença do secretário geral da CNBB, dom Dimas Lara, da doutora em Antropologia pela PUC-SP, Lúcia Helena Rangel - que coordenou a pesquisa -, do presidente e vice-presidente do Cimi, dom Erwin Kräutler e Roberto Antônio Liebgott, e do conselho da entidade.

Violências diversas

Como ressalta em seu texto de apresentação, Roberto Liebgott coloca que o Relatório vem mostrar "a omissão como opção política do governo federal em relação aos povos indígenas". Tal atitude implica em diferentes formas de violências, como a não demarcação de terras, falta de proteção das terras indígenas, descaso nas áreas de saúde e educação e a convivência com a execução de lideranças, ataques a acampamentos e outras agressões por agentes de segurança, ataques a indígenas em situação de isolamento, tortura por policiais federais, suicídios entre outras.

Os casos de violência contra os povos indígenas não cessam. No Relatório, que traz os dados referentes ao ano de 2009, mais uma vez chama atenção a concentração de casos de violação de direitos no Mato Grosso do Sul, especialmente os relacionados ao povo Guarani Kaiowá. No estado, onde vive a segunda maior população indígena do país, mais de 53 mil pessoas, os direitos constitucionais desses povos são mais que ignorados.

Somente ano passado, 33 indígenas foram assassinados no MS, o que representa 54% do total de 60 casos apresentado pelo relatório. Tais ocorrências são caracterizadas pela doutora em Educação Iara Tatiana Bonin como racismo institucional. “A violência sistemática registrada nos últimos anos permite afirma que nesse estado se configura um tipo de racismo institucional, materalizado com ações de grupos civis e omissões do poder público”.

O Relatório ainda aponta a situação conflituosa em que vivem os indígenas no Sul da Bahia. Na região é fácil constatar um crescente processo de criminalização de lideranças e intensificação de ações contra os indígenas. Em 2009, cinco indígenas da comunidade Tupinambá da Serra do Padeiro foram capturados e agredidos durante uma ação da Polícia Federal. Durante a ação eles receberam choques elétricos na região dorsal e genital.

Altos indíces de violência são ainda registrados quando referentes às agressões ao patrimônio causadas pelos grandes projetos do governo federal. As obras vão desde pequenas centrais hidrelétricas a programas de ecoturismo, gasodutos, exploração mineral, ferrovias e hidrovias. Tais projetos impactam territórios indígenas e afetam a vida de diversos povos, inclusive aqueles que têm pouco ou nenhum contato com a sociedade envolvente.

Exemplo de tais obras é a hidrelétrica de Belo Monte, no Pará. O projeto preconizado pelo governo como sendo fonte de desenvolvimento, na verdade, trará consequências desastrosas e irreversíveis ao meio ambiente e às comunidades da região. Diversos especialistas e movimentos socias já apontaram o número sem fim de irregularidades que envolvem a obra, como o não respeito à Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), que assegura o direito de oitiva ás populações em caso de obras que lhes afetem.

Metodologia e propósito

A metodologia de pesquisa empregada é a mesma utilizada nos anos anteriores: toma-se como fonte o noticiário da imprensa em jornais, revistas, rádios, sítios virtuais, além dos registros sistemáticos efetuados pelas equipes do Cimi. De acordo com a professora Lúcia Rangel, "não se pode constatar uma tendência de diminuição de conflitos e situações de violência, mesmo que alguns números sejam menores do que os registrados em anos anteriores". Ela ressalta também que o relatório não abarca todos os casos e que são relatados apenas os registros que foram possíveis de se conseguir durante todo o ano.

Assim, para evitar que a realidade de violência contra estes povos se torne algo banal, o Cimi explicita tais agressões para a população, aos organismos de defesa de direitos humanos – nacionais e internacionais - legisladores, juízes, autoridades. E, como afirma Liebgott, a convicção da entidade é de que toda esta realidade precisa ser enfrentada e os responsáveis denunciados.

Serviço:

Lançamento Relatório de Violência contra Povos Indígenas no Brasil – 2009

Quando: 9 de julho, às 15h

Onde: Sede da CNBB – Setor de Embaixadas Sul Qd. 801 Conjunto B – Brasília/DF

Informações: Cleymenne Cerqueira - 61. 9979-7059

Contato para imprensa internacional: Paul Wolters - 61. 2106-1666 ou 61. 9953-8959

quinta-feira, 6 de maio de 2010

NOTA DA COMISSÃO DE ASSUNTOS INDÍGENAS:

A reportagem divulgada pelo último número da revista Veja, provocativamente intitulada "Farra da Antropologia oportunista" , acarretou uma ampla e profunda indignação entre os antropólogos, especialmente aqueles que pesquisam e trabalham com temas relacionados aos povos indígenas. Dados quantitativos inteiramente equivocados e fantasiosos (como o de que menos de 10% das terras estariam livres para usos econômicos, pois 90% estariam em mãos de indígenas, quilombolas e unidades ambientais!! !) conjugam-se à sistemática deformação da atuação dos antropólogos em processos administrativos e jurídicos relativos a definição de terras indígenas.

Afirmações como a de que laudos e perícias seriam encomendados pela FUNAI a antropólogos das ONG's e pagos em função do número de indígenas e terras "identificadas" (!) são obviamente falsas e irresponsáveis. As perícias são contratações realizadas pelos juízes visando subsidiar técnica e cientificamente os casos em exame, como quaisquer outras perícias usuais em procedimentos legais. Para isto o juiz seleciona currículos e se apóia na experiência da PGR e em consultas a ABA para a indicação de profissionais habilitados. Quando a FUNAI seleciona antropólogos para trabalhos antropológicos o faz seguindo os procedimentos e cautelas da administração pública. Os profissionais que realizam tais tarefas foram todos formados e treinados nas universidades e programas de pós-graduação existentes no país, como parte integrante do sistema brasileiro de ciência e tecnologia. A imagem que a reportagem tenta criar da política indigenista como uma verdadeira terra de ninguém, ao sabor do arbítrio e das negociatas, é um absurdo completo e tem apenas por finalidade deslegitimar o direito de coletividades anteriormente subalternizadas e marginalizadas.

Não há qualquer esforço em ser analítico, em ouvir os argumentos dos que ali foram violentamente criticados e ridicularizados. A maneira insultuosa com que são referidas diversas lideranças indígenas e quilombolas, bem como truncadas as suas declarações, também surpreende e causa revolta. Sub-títulos como "os novos canibais", "macumbeiros de cocar", "teatrinho na praia", "made in Paraguai", "os carambolas", explicitam o desprezo e o preconceito com que foram tratadas tais pessoas. Enquanto nas criticas aos antropólogos raramente são mencionados nomes (possivelmente para não gerar demandas por direito de resposta), para os indígenas o tratamento ultrajante é na maioria das vezes individualizado e a pessoa agredida abertamente identificada. Algumas vezes até isto vem acompanhado de foto.

A linguagem utilizada é unicamente acusatória, servindo-se extensamente da chacota, da difamação e do desrespeito. As diversas situações abordadas foram tratadas com extrema superficialidade, as descrições de fatos assim como a colocação de adjetivos ocorreram sempre de modo totalmente genérico e descontextualizado, sem qualquer indicação de fontes. Um dos antropólogos citado como supostamente endossando o ponto de vista dos autores da reportagem afirmou taxativamente que não concorda e jamais disse o que a revista lhe atribuiu, considerando a matéria "repugnante" . O outro, que foi presidente da FUNAI por 4 anos, critica duramente a matéria e destaca igualmente que a citação dele feita corresponde a "uma frase impronunciada" e de "sentido desvirtuante" de sua própria visão.

A agressão sofrida pelos antropólogos não é de maneira alguma nova nem os personagens envolvidos são desconhecidos, isto apenas considerando os últimos anos. O antropólogo Stephen Baines em 2006 concedeu uma longa entrevista a Veja sobre os índios Waimiri-Atroari, população sobre a qual escrevera anos antes sua tese de doutoramento. A matéria não saiu, mas poucos meses depois, uma reportagem intitulada "Os Falsos Índios", publicada em 29 de março de 2006, defendendo claramente os interesses das grandes mineradoras e empresas hidroelétricas em terras indígenas, inverteu de maneira grosseira as declarações do antropólogo (pg. 87). Apesar dos insistentes pedidos do antropólogo para retificação, sua carta de esclarecimento jamais foi publicada pela revista. O autor da entrevista não publicada e da reportagem era o sr. Leonardo Coutinho, um dos autores da matéria divulgada na última semana pelo mesmo meio de comunicação.

Em 14-03-2007, na edição 1999, entre as pgs. 56 e 58, uma nova invectiva contra os indígenas foi realizada pela Veja, agora visando o povo Guarani e tendo como título "Made in Paraguai - A Funai tenta demarcar área de Santa Catarina para índios paraguaios, enquanto os do Brasil morrem de fome". O autor era José Edward, parceiro de Leonardo Coutinho, na matéria citada no parágrafo anterior. Curiosamente um sub-título foi repetido na matéria da semana passada - "Made In Paraguay". O então presidente da ABA, Luis Roberto Cardoso de Oliveira, solicitou o direito de resposta e encaminhou um texto à revista, que nem sequer lhe respondeu.

Poucos meses depois a revista Veja, em sua edição 2021, voltou à carga com grande sensacionalismo. A matéria de 15-08-2007 era intitulada "Crimes na Floresta – Muitas tribos brasileiras ainda matam crianças e a Funai nada faz para impedir o infanticídio" ( pgs. 104-106). O sub-título diz explicitamente que o infanticídio não teria sido abandonado pelos indígenas em razão do "apoio de antropólogos e a tolerância da Funai." A matéria novamente foi assinada pelo mesmo Leonardo Coutinho. Novamente o protesto da ABA foi ignorado pela revista e pode circular apenas através do site da entidade.

Em suma, jornalismo opinativo não pode significar um exercício impune da mentira nem práticas sistemáticas de detratação sem admissão de direito de resposta. O mérito de uma opinião decorre de informação qualificada, de isenção e equilíbrio. Ao menos no que concerne aos indígenas as matérias elaboradas pela Veja, apenas requentam informações velhas, descontextualizadas e superficiais, assumindo as características de uma campanha, orquestrada sempre pelos mesmos figurantes, que procuram pela reiteração inculcar posturas preconceituosas na opinião pública.

Numa análise minuciosa desta revista, realizada em seu site, o jornalista Luis Nassif fala de uma perigosa proximidade entre lobistas e repórteres nas revistas classificadas como do estilo "neocon". A presença de "reporteres de dossier" é uma outra característica deste tipo de revista. A luz dos comentários deste conceituado jornalista a lista de situações onde a condição de indígenas é sistematicamente questionada não deixa de ser bastante significativa. Ai aparecem os Anacés, que vivem no município de São Gonçalo do Amarante (onde está o porto de Pecem, no Ceará); os Guarani-M'bià , confrontados por uma proposta do mega-investidor Eike Batista de construção de um grande porto em Peruíbe, São Paulo; e os mesmos Guaranis de Morro dos Cavalos (SC), que lutam contra interesses poderosos, que os qualificam como "paraguaios" (tal como os seus parentes Kayowá e Nandevá do Mato Grosso do Sul, em confronto com o agro-negócio pelo reconhecimento de suas terras).

Como o objetivo último é enfraquecer os direitos indígenas (em disputas concretas com interesses privados), os alvos centrais destes ataques tornam-se os antropólogos, os líderes indígenas e os seus aliados (a matéria cita o Conselho Indigenista Missionário/CIMI por várias vezes e sempre de forma igualmente desrespeitosa e inadequada).

É neste sentido que a CAI vem expressar sua posição quanto a necessidade de uma responsabilização legal dos praticantes de tal jornalismo, processando- os por danos morais e difamação. Neste momento a Presidência da ABA está em contato com seus assessores no campo jurídico visando definir a estratégia processual de intervenção a seguir.

Dada a assimetria de recursos existentes, contamos com a mobilização dos antropólogos e de todos que se preocupam com a defesa dos direitos indígenas para, através de sites, listas na Internet, discussões e publicações variadas, vir a contribuir para o esclarecimento da opinião pública, anulando a ação nefasta das matérias mentirosas acima mencionadas. Que não devem ser vistas como episódios isolados, mas como manifestações de um poder abusivo que pretende inviabilizar o cumprimento de direitos constitucionais, abafando as vozes das coletividades subalternizadas e cerceando o livre debate e a reflexão dos cidadãos. No que toca aos indígenas em especial a Veja tem exercitado com inteira impunidade o direito de desinformar a opinião pública, realimentar velhos estigmas e preconceitos, e inculcar argumentos de encomenda que não resistem a qualquer exame ou discussão.

João Pacheco de Oliveira

Coordenador da Comissão de Assuntos Indígenas/CAI

terça-feira, 4 de maio de 2010

GUARANI KAIOWÁ PEDEM APOIO À CIDADE DE SÃO PAULO

“A gente vai perdendo a esperança e não sabe mais a quem recorrer”. Esta frase dita por Bráulio Armoa, liderança Guarani Kaiowá do Mato Grosso do Sul, mostra o estado de espírito deste povo frente a tantos problemas que vêm sofrendo naquele estado e a disposição que têm em buscar apoio em outras regiões.

Por isso seis representantes deste povo estão chegando a São Paulo na próxima 5ª. feira, dia 7, para fazer contatos com grupos e entidades da capital paulista, para sensibilizá-los sobre a situação em que estão vivendo.

Nesta semana, aqui em São Paulo, estão sendo julgados os assassinos de Marcos Veron, liderança indígena morta em janeiro de 2003, em Juti, no interior de Mato Grosso do Sul. Na ocasião, quatro homens armados ameaçaram, espancaram e atiraram nos líderes indígenas no assentamento indígena, atingindo o cacique Veron, com 72 anos, que sofreu traumatismo craniano, morrendo logo a seguir. Por não haver isenção nos julgamentos envolvendo indígenas naquele estado, o Ministério Público Federal pediu que o processo fosse julgado na capital paulista.

A violência no Mato Grosso do Sul não apenas continua, como tem aumentado. Em 2006 foram mortos 28 indígenas, em 2007, 53 indígenas, e em 2008, 42 pessoas.

No ano passado dois professores indígenas desapareceram da aldeia, sendo que o corpo de um deles foi encontrado morto, embora o segundo até hoje continua desaparecido.

Estarão em São Paulo nesta semana, a partir de 5ª feira, familiares destes dois professores, além de representantes das aldeias Kurussu Ambá, onde no ano passado foram assassinadas duas lideranças, e representantes da aldeia Laranjeira Nhanderu, cuja comunidade foi despejada por ordem judicial, estando as famílias indígenas acampadas à beira da BR 163.

O que se questiona agora é a falta de isenção do judiciário regional, que pouca sensibilidade tem para com estes povos originários, favorecendo de maneira sistemática os fazendeiros e pessoas ligadas ao agro-negócio.

Estão sendo programados no pátio do Museu da Cultura da PUC (dia 7, 6ª feira, às 19h), projeção de um vídeo e debate com estas lideranças, aberto ao grande público, e uma fala das lideranças no Curso da Defensoria do Estado de São Paulo – A questão indígena: caminhos e desafios – no dia 8, sábado, às 9h (Defensoria da União, rua Fernando de Albuquerque, 155, restrito aos cursistas).
Visite TV Indigena em: http://tvindigena.ning.com/?xg_source=msg_mes_network

quarta-feira, 21 de abril de 2010

Monte Pascoal no passado...Belo Monte no Futuro...

Dia do Índio - Indígenas do Brasil
Monte Pascoal no passado...Belo Monte no Futuro...

Sao Paulo 21 de Abril de 2010

por: Emerson O Souza (guarani)
Graduando em Ciências Sociais pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo / Programa Pindorama PUC-SP / Nema - Núcleos de Estudos a Populações Tradicionais PUC-SP.

Mais uma vez, grupos indígenas do Brasil são afugentados por uma Política de matança e destruição. As caravelas de nosso século estão armadas dos mais diversos tipos de projeteis. Estas balas não menos destrutíveis do século XXI, carregam a triste marca da maquina do Estado.

Em ano de barganha política, tão vergonhoso são os meios utilizados para a conquista de seus fins. As caravelas deste século são carregadas de ideologias que ultrapassam os limites da selvageria e da destruição. Mais uma vez etnias e povos são conduzidos aos mais diversos meios de destruição, se o passado trouxe Auschwitz e a triste maneira a que a ciência conduzia a matança de milhares de judeus. Não diferente acontece com os povos indígenas do Brasil, que durante 510 anos sofrem com uma política liberal impulsionada por uma ideologia ligada ao capitalismo que apenas traz morte e matança. A ciência mais uma vez mostra a que veio e teóricos do desenvolvimento desigual se deliciam com a morte de milhares de índios, da destruição da fauna, da flora e da historia de diversos povos que vivem nesta região. Em Abril de 2002 – um dos defensores da teoria do desenvolvimento desigual afirmou, o então presidente Fernando Henrique Cardoso afirma que a birra de ambientalistas atrapalha o país, referindo-se à oposição e construção de usinas hidrelétricas, [1] Hoje Lula tambem continua a reproduzir a teoria do desenvolvimento desigual.

Mas a força que conduz a espiritualidade indígena realiza em diversas partes do Brasil uma luta que a muito não se vê. Desde a década de 70, varias foram as tentativas da construção de barragens e usinas nesta região. O Movimento indígena até então tratado com descaso e desconhecimento pela sociedade brasileira foi buscar até as ultimas conseqüências fazer valer os direitos adquiridos nestas ultimas décadas.

As Terras Indígenas, são regiões que possuem diversas riquezas, são sondadas por diversos grupos econômicos há séculos, muitas reconhecidamente protegidas por artigos da constituição federal de 1988 o capitulo III diz – Dos índios: Artigo 231. “São reconhecidos aos índios sua organização social, costumes, línguas, crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à união demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.”

Ainda o primeiro parágrafo explica o que se entende por “tradicionalmente ocupadas”: 1º São Terras tradicionalmente ocupadas pelos índios as por eles habitadas em caráter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindíveis à preservação dos recursos ambientais necessários a seu bem estar e as necessárias a sua reprodução física e cultural, seguindo seus usos costumes e tradições.

O segundo parágrafo explica quem é dono destras terras e quem pode usá-las: 2º As terras tradicionalmente ocupadas pelos índios destinam-se a sua posse permanente, cabendo-lhes o uso-fruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios, dos lagos nelas existentes.

Artigo 20, item XI da Constituição estabelece que a União é dono das terras tradicionalmente ocupadas pelos índios. Isso significa que não se podem negociar estas terras e nenhum titulo sobre elas. São da União, do Brasil. Mas, só os índios têm o direito de ficar nessas terras.

O Parágrafo quarto diz que esse direito é para sempre. Nem a união, que é a dona das terras, tem o direito de ocupá-las ou de usá-las para o que quer que seja. Este direito vale mesmo que a terra não esteja demarcada, mesmo que esteja no nome de algum invasor.

O quarto parágrafo trata do uso fruto das águas e da exploração de minerais. Qualquer atividade nesse sentido, inclusive a construção de barragens que interrompem o fluxo dos rios, só pode ser realizado com autorização do congresso. (Aí, está o problema!), E só pode ser dada tendo ouvido as comunidades afetadas e garantindo-lhes participação nos resultados da atividade proposta.

O quinto parágrafo proíbe a remoção dos povos indígenas de suas terras exceto em caso de perigo para eles mesmos e isso perante ato do congresso e a garantia de retornar logo que cesse o perigo.

O Sexto parágrafo declara “nulo e extinto” e sem efeitos jurídicos qualquer ato que visa ocupação ou uso de terras indígenas.

Durante os séculos, diversos foram os caminhos utilizados pelos grupos indígenas para a conquista de seus direitos. Entidades internacionais presentes em estâncias que ultrapassam fronteiras defendem a manutenção das comunidades indígenas.

A Convenção nº 169 da OIT sobre povos indígenas e tribais até hoje foi apenas uma mera cordialidade para o Brasil. Suas autoridades estaduais, municipais e federais, dificilmente fazem valer a participação de indígenas nas transformações de suas estruturas. A Convenção nº 169 em especial o artigo numero 6 deixa claro esta participação indígena:

1. Ao aplicar as disposições da presente Convenção, os governos deverão: a) consultar os povos interessados, mediante procedimentos apropriados e, particularmente, através de suas instituições representativas, cada vez que seja prevista medida legislativa ou administrativa suscetível de afetá-los diretamente; b) estabelecer os meios através dos quais os povos interessados possam participar livremente, pelo menos na mesma medida que outros setores da população e em todos os níveis, na adoção de decisões em instituições efetivas ou organismos administrativos e de outra natureza responsáveis pelas políticas e programas que lhes sejam concernentes; c) estabelecer os meios para o pleno desenvolvimento das instituições e iniciativas dos povos e, nos casos apropriados, fornecer os recursos necessários para esse fim.

2. As consultas realizadas na aplicação desta Convenção deverão ser efetuadas com boa fé e de maneira apropriada às circunstâncias, com o objetivo de se chegar a um acordo e conseguir o consentimento acerca das medidas propostas.

Ao assinar este tratado, o Brasil assumiu em Genebra com o Conselho Administrativo da Repartição Internacional do Trabalho em sete de junho de 1989 um compromisso muito serio com as diversas etnias de todas as partes do Brasil. Sem contar seus reais direitos na Constituição Brasileira de 1988. Em especial os artigos 6; 196; 197; 231; 232 210 parágrafos 2º; 215 e 216.

Mas o que vimos no Brasil é um grande descaso. Em pleno dia em que se comemorava o dia do índio. Realizou-se o que chamamos de uma das maiores ofensas aos povos indígenas do Brasil. O anuncio da empresa que ira construir a hidrelétrica que ira afetar os povos indígenas de Arara da Volta Grande, Paquiçamba, Trincheira Bacajá, KM17 Juruna, Kararaô, terras indígenas Apyterewa e Kayapó e os povos indígenas Xavante localizados no Xingu, bacias hidrográficas que serão afetados pela construção do mega-projeto Belo Monte.

O que vimos é a Política do descaso, pois veja se bem. E como se anuncia-se que a Alemanha iria novamente iniciar o Terror de Auschwitz. Mas o Brasil continua a tratar povos com descaso e a ciência se posiciona para realizar o que chamamos de uma das maiores chacinas da Historia do Brasil. Mas uma vez as caravelas de Cabral se posicionam a fim de destruir a historia de diversos povos daquela região.

Se não basta-se o descaso. Milhares de dólares serão empregados para tal finalidade, sem contar as empresas ligadas a politicagem nacional que realizam sua batalha no congresso a fim de garantir a participação de suas empresas para tal fim. Serão sim milhares de dólares a fim apenas de destruir a fauna, a flora, e a diversidade de povos desta região.

No passado a descoberta de Monte Pascoal, hoje a construção de Belo Monte. Mas enfim o que os povos indígenas ganharam com tal descoberta?

[1] (1) http://www.socioambiental.org/esp/bm/hist.asp

domingo, 28 de março de 2010

CURSO SOBRE A QUESTÃO ÍNDIGENA EM PARCERIA COM A DEFENSORIA DE SAO PAULO É DESTAQUE DO MÉS DE ABRIL

A QUESTÃO INDÍGENA: CAMINHOS E DESAFIOS

Curso em parceria com a Defensoria Pública Federal e estadual

Público alvo: professores de ensino fundamental e médio, membros da Defensoria do Estado e da União, lideranças indígenas, estudantes....)
Carga horária: 36 h.
Dia e horário: às 6ª f., das 19 às 22h e aos sábados, das 9 às 13h
Datas: abril 23 e 24; maio 7, 8, 14, 15, 21 e 22.
Local: Anfiteatro da Defensoria Pública da União, rua Fernando de Albuquerque, 155 (perto da rua Bela Cintra, próximo à av. Paulista).
Inscrição: na Defensoria pelo tel. 3112-1278 (à tarde). Vagas limitadas

Objetivo do curso

Sensibilizar diversos segmentos de nossa sociedade para a riqueza e diversidade das culturas indígenas e nossa responsabilidade em defesa de seus direitos, para que se concretizem políticas públicas do Estado que visem sua defesa.

Proposta geral do curso

Dia 23/4 (6ª f. à noite)

- Abertura pela Defensoria

1. Desafios para o estudo da questão indígena na escola (Benedito Prezia/antropólogo e escritor, e Edson Kayapó/doutorando Educação-PUC)

Situar o desconhecimento das culturas indígenas, que dificulta da implementação de políticas públicas que lhes sejam favoráveis e o desafio de implementar a nova lei 11.435/2008, que exige que a história e cultura indígena sejam dadas nas escolas.

A partir do vídeo Brasil Indígena, cinco séculos de resistência (Imagem), levantar os seguintes pontos:

1.1 Abandonar o eurocentrismo, enfocando uma história a partir dos povos indígenas.
1.2 Abandonar o conceito de “descobrimento” do Brasil, mostrando o processo de conquista e extermínio dos povos indígenas.
1.3 Superar o estereótipo do indígena romântico e do indígena genérico, buscando conhecer as várias culturas e tradições indígenas.
1.1 Conhecer os episódios importantes da resistência indígena e conhecer os líderes e heróis indígenas, de ontem e de hoje: Ajuricaba, Sepé Tiaraju, Marçal Guarani, Xicão Xukuru...
1.2 Apresentar os povos indígenas hoje: diversidade cultural e população.

Dia 24/4 (sábado de manhã)

2. Conhecendo as várias culturas indígenas (Marcos Tupã/aldeia Krukutu e Profa. Niminon S. Pinheiro/UNIRP- Rio Preto)

2.1 Os povos da floresta
2.2 O povo Guarani
2.2.1 Hábitos, moradia, alimentação
2.2.2 Convivendo com a natureza
2.2.3 O Guarani no contexto urbano de São Paulo
2.2.4 Os povos indígenas do Oeste paulista

Dia 7/5 (6ª f. noite)

2.3 Os povos do cerrado – Xavante e Bororo (Jurandir Siridiwê Xavante/Ideti e Profa. Renate Vietler/USP)

2.3.1 Moradia
2.3.2 Alimentação
2.3.3 Convivendo com a natureza

2.4 Conhecendo os ritos
2.4.1 Os ritos de passagem, sua diversidade e importância

Dia 8/5 (sábado manhã)

2.5 Os indígenas do Nordeste e os povos resistentes (Renato Pankararé, Dora Pankararu/Associação SOS Pankararu e Beatriz Maestri/CIMI)

2.5.1 Uma outra maneira de ser indígena
2.5.2 As tradições mestiças (toré, a banda de pífano...)
2.5.3 Da aldeia à cidade (o processo migratório)
2.5.4 A presença destes indígenas em São Paulo

Dia 14/5 (6ª f. noite)

3. Utopias indígenas (Profa. Marília Godoy/Univ. São Marcos)

3.1 Terra mãe, terra sagrada
3.2 A economia de partilha e de reciprocidade
3.3 Festa, momento de solidariedade
3.4 Uma chefia assentada no serviço e no prestígio
3.5 O idoso, fonte de sabedoria
3.6 O respeito e o amor pela criança
3.7 A valorização do corpo

Dia 15/5 (sábado manhã)

4. A contribuição indígena para a cultura brasileira (Edson Kayapó/doutorando PUC, Daniel Munduruku/filósofo, escritor e Benedito Prezia, antropólogo e escritor)

4.1 A matriz tupi-guarani
4.2 A matriz cariri-sertaneja
4.3 A matriz amazônica
4.4 Culinária de raiz indígena do Leste e Sudeste
4.5 Culinária de raiz indígena na Amazônia
4.6 Nossa herança indígena (hábitos, temperamento)

4.7 O universo mítico indígena
4.7.1 Como trabalhar os mitos
4.7.2 Os heróis civilizadores (Maíra, Sumé)
4.7.3 As entidades guardiãs da natureza
4.7.4 Os novos escritores indígenas

4.8 Festas e músicas mestiças
4.8.1 A Festa Junina
4.8.2 A música sertaneja e o forró

Dia 21/5 (6ª f. noite)

5. Questão indígena uma questão política (Bel. Rejane Silva, Pankararu, Jerá Guarani/profa. Guarani da Aldeia Tenondé Porã e Profa. Lúcia Helena Rangel/antropóloga PUC-SP)

5.1 O novo estatuto dos povos indígenas
5.2 Por uma escola diferenciada
5.3 Terra é vida: a luta pela terra

Dia 22/5 (sábado manhã)

Painel introdutório pelos indígenas de São Paulo:
Avanir F. de Oliveira, Fulni-ô e membro do Conselho Estadual Indígena); Emerson de Oliveira Souza (Guarani Nhandeva e aluno do Programa Pindorama-PUC-SP); Pedro Macena (Guarani Mbyá – Aldeia Jaraguá) e Magna Gonçalves (povo Kaimbé).

-Apresentação da Defensoria da União

- Apresentação da Defensoria estadual

sábado, 6 de março de 2010

Apostila é uma boa dica para estudantes interessados no universo Guarani

Apostila é uma boa dica para estudantes interessados no universo Guarani

Mais:http://www.pontaodeculturaguaicuru.org.br/avamarandu/index.php

Guarani Retã 2008 é uma apostila informativa que explica o universo dos mais de 100 mil Guarani espalhados pela América Latina. Esta publicação tenta responder de forma resumida perguntas como: Onde vivem? Em que creem? Como se organizam? Quais são seus problemas atuais? E como estão distribuídos na América Latina?

Com esse intuito pedagógico, a apostila mostra em 24 páginas as semelhanças e diferenças dos povos Guarani. Fotos, imagens e gráficos complementam as informações. É uma boa dica para aqueles que pretendem conhecer um pouco mais desse universo.

Todo o material foi elaborado pelos pesquisadores: Marta Azevedo; Antônio Brand; Egon Heck; Levi Marques Pereira; Bartolomeu Melià; tendo como coordenador geral do Mapa Guarani 2008: Georg Grünberg. O projeto teve como parceiros as seguintes instituições: UNaM (Universidad Nacional de Misiones); ENDEPA (Equipo Nacional de Pastoral Aborigen); CTI (Centro de Trabalho Indigenista); CIMI (Conselho Indigenista Missionário); ISA (Instituto Socioambiental); UFGD (Universidade Federal da Grande Dourados); CEPAG (Centro de Estudos Paraguaios Antônio Guasch); CONAPI (Coordinación Nacional de Pastoral Indígena); SAI (Servicio de Atención al Indio); GAT (Gente, Ambiente y Territorio); CAPI (Comissão de Apoio aos Povos Indígenas).

O site do CTI (Centro de Trabalho Indigenista) disponibiliza os seguintes links para quem quiser baixar gratuitamente o Guarani Retã 2008 e o Mapa Guarani 2008:

Guarani Retã 2008: http://www.trabalhoindigenista.org.br/Docs/GuaraniReta-2008.pdf
Mapa Guarani 2008: http://www.trabalhoindigenista.org.br/docs/

domingo, 14 de fevereiro de 2010

Carnaval 2010

Carnaval 2010
Por: Emerson Souza SP14/02/2010

Mais um carnaval...
Carros alegóricos, fantasias, nudez, sinônimo de alegria e felicidade. A Mascara se apresentará e foliões em busca de trios elétricos, praias e cidades se cruzarão em diversos lugares do país.
O caminho de todos se confunde com "IGUALDADE" e “quase todos” se alegram em pleno carnaval. enfim, o mundo se delicia com imagens de um país em festa. Uma festa de um povo, de uma nação, de um país em crise constante e com a esperança de um dia tornar-se mais humano e mais igual.
Este é o Brasil, o pais do futuro...
E após este curto momento de alegria o que nos restará é esperar o seu fim para contarmos em todo o Brasil nossas tristes tragédias, e somar nossas tristes perdas em estradas, periferias, bares, etc.
E quem sabe ler umas destas revistas que trabalham com aqueles que durante os anos estiveram com os bolsos cheios de dinheiro publico, se deliciaram em camarotes, iates e hoteis de luxo, ou que dentro de uma cela tiveram as mordomias de um hotel.

Este é nosso Brasil, o país do carnaval...
O país do futuro.

sábado, 23 de janeiro de 2010

OS PECADOS DO HAITI - SUA HISTORIA

os pecados do Haiti

Publicado em 15 de Janeiro de 2010 por Eduardo Galeano(tradução livre de Antonio Folquito Verona)

A democracia haitiana nasceu há muito pouco. No seu breve tempo de vida, esta criatura faminta e enferma não recebeu nada, além de bofetadas. Estava ainda recém nascida, nos dias de festa de 1991, quando foi assassinada pela quartelada do general Raul Cedras. Três anos mais tarde, ressuscitou. Depois de terem colocado e retirado tantos ditadores militares, os Estados Unidos pegaram e impuseram o presidente Jean-Bertrand Aristide, que havia sido o primeiro governante eleito por voto popular em toda a história do Haiti e que havia tido a louca aspiração de querer um país menos injusto.

O voto e o veto

Para apagar as nódoas da participação norte-americana na ditadura carniceira do general Cedras, os infantes de marinha levaram 160 mil páginas dos arquivos secretos. Aristide regressou acorrentado. Deram-lhe permissão para retomar o governo, mas o proibiram exercer o poder. Seu sucessor, René Préval, obteve quase 90 por cento dos votos, porém mais poder que Préval tem qualquer burocrata de quarta categoria do Fundo Monetário ou do Banco Mundial, ainda que o povo haitiano não o tenha sequer eleito com um voto apenas.

Mais que o voto, pode o veto. Veto às reformas: cada vez que Préval, ou algum de seus ministros, pede créditos internacionais para dar pão aos famintos, instrução aos analfabetos o terra aos camponeses, não recebe resposta, ou o contradizem ordenando-lhe: - Faça a lição! E como o governo haitiano nunca aprende que deve desmantelar os poucos serviços públicos que ainda permanecem, últimos pobres amparos para um dos povos mais desamparados do mundo, os professores acabam sempre por reprová-lo.

O álibi demográfico

No final do ano passado quatro deputados alemães visitaram o Haiti. Assim que chegaram, a miséria do povo os atingiu frontalmente. Então o embaixador de Alemanha lhes explicou, em Porto Príncipe, qual é o problema: - Este é um país demasiadamente povoado - disse-. A mulher haitiana sempre quer e o homem haitiano sempre pode.

E riu. Os deputados se calaram. Essa noite, um deles, Winfried Wolf, consultou as cifras. E comprovou que o Haiti é, com El Salvador, o país mais superpovoado das Américas, tanto quanto a Alemanha: tem quase a mesma quantidade de habitantes por quilometro quadrado. Em sua passagem pelo Haiti, o deputado Wolf não apenas foi atingido pela miséria: também ficou deslumbrado pela capacidade de expressar a beleza dos pintores populares. E chegou à conclusão de que o Haiti está superpovoado… de artistas.
Na realidade, o álibi demográfico é mais o menos recente. Até a alguns anos, as potências ocidentais falaram bem mais claro.

A tradição racista

Os Estados Unidos invadiram o Haiti em 1915 e governaram o país até 1934. Retiraram-se quando alcançaram seus dois objetivos: cobrar as dívidas do City Bank e revogar o artigo constitucional que proibia a venda de terras aos estrangeiros. Robert Lansing, então secretário de Estado, justificou a prolongada e feroz ocupação militar explicando que a raça negra é incapaz de se governar por si mesma, que possui “uma tendência inerente à vida selvagem e uma incapacidade física de civilização”. Uno dos responsáveis pela invasão, William Philips, havia elaborado anteriormente a sagaz idéia: “Esse é um povo inferior, incapaz de conservar a civilização que tinham deixado os franceses”.

O Haiti havia sido a pérola da corona, a colônia mais rica da França: uma grande plantação de açúcar, com força de trabalho escrava. No espírito das leis, Montesquieu o havia explicado sem travas na língua: “O açúcar seria demasiado caro se não trabalhassem os escravos para sua produção. Esses escravos são negros desde os pés até a cabeça e têm o nariz tão esmagado que é quase impossível ter deles alguma pena. Resulta impensável que Deus, que é um ser muito sábio, tenha posto uma alma e sobretudo uma alma boa num corpo inteiramente negro”.

Em troca, Deus havia colocado um chicote na mão do feitor. Os escravos não se distinguiam por sua vontade de trabalho. Os negros eram escravos por natureza e vadios também por natureza; e a natureza, cúmplice da ordem social, era obra de Deus: o escravo devia servir ao amo e o amo devia castigar o escravo, que não mostrasse o menor entusiasmo na hora de cumprir com o desígnio divino. Karl von Linneo, contemporâneo de Montesquieu, havia retratado o negro com precisão científica: “Vagabundo, desocupado, negligente, indolente e de costumes dissolutos”. Mais generosamente, outro contemporâneo, David Hume, havia comprovado que o negro “pode desenvolver certas habilidades humanas, como o papagaio que fala algumas palavras”.

A humilhação imperdoável

Em 1803, os negros do Haiti ocasionaram uma tremenda derrota às tropas de Napoleão Bonaparte e Europa não perdoou jamais essa humilhação infligida à raça branca. O Haiti foi o primeiro país livre das Américas. Os Estados Unidos haviam conquistado antes sua própria independência, porém conservava ainda meio milhão de escravos trabalhando nas plantações de algodão e de tabaco. Jefferson, que era senhor de escravos, dizia que todos os homens são iguais, mas também dizia que os negros foram, são e serão inferiores.

A bandeira dos livres se içou sobre as ruínas. A terra haitiana havia sido devastada pele monocultura do açúcar e arrasada pelas calamidades da guerra contra a França. Uma terça parte da população havia caído em combate. Então, começou o bloqueio. A nação recém nascida foi condenada à solidão. Ninguém comprava dela, ninguém lhe vendia, ninguém a reconhecia.

O delito da dignidade

Nem mesmo Simão Bolívar, que soube ser tão valente, teve a coragem de assinar o reconhecimento diplomático do país negro. Bolívar poderia ter reiniciado sua luta pela independência americana, quando já havia derrotado a Espanha, graças ao apoio do Haiti. O governo haitiano lhe havia entregado sete navios, muitas armas e soldados, com a única condição que Bolívar libertasse os escravos, uma idéia que ao Libertador não lhe passava pela cabeça. Bolívar cumpriu com esse compromisso, porém depois de sua vitória, quando já governava a Grande Colômbia, deu as costas ao país que o havia salvado. E quando convocou as nações americanas para a reunião do Panamá, não convidou o Haiti, mas sim a Inglaterra.

Os Estados Unidos reconheceram o Haiti depois de sessenta anos do final da guerra de independência, enquanto Etienne Serres, um gênio francês da anatomia, descobria em Paris que os negros são primitivos porque possuem pouca distância entre o umbigo e o pênis. Naquele instante, o Haiti já estava nas mãos de carniceiras ditaduras militares, que destinavam os famélicos recursos do país para pagar a dívida com ex-metrópole: a Europa havia imposto ao Haiti a obrigação de pagar à Francia una indenização gigantesca, como modo de ver-se perdoado por ter cometido o delito da dignidade.

A história do assédio contra o Haiti, que em nossos dias tem dimensões de tragédia, é também una história do racismo na civilização ocidental.

URL do artigo : http://www.cubadeba te.cu/opinion/ 2010/01/15/ los-pecados- de-haiti/